БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
_____________________________________________
(название высшего учебного заведения)

УТВЕРЖДАЮ
Ректор Белорусского государственного университета,
академик___________________
                                                                                         (название высшего учебного заведения)
_______________ С. В. Абламейко
	       (подпись)		        (И.О.Фамилия)
Рег. №_4128___________________
_08__апреля_2011 г.____________

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЛИТЕРАТУРЫ
НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

Учебная программа для специальности:
1-21 04 01 «Культурология (по направлениям)»;
направление специальности:
1-21 04 01 - 01 «Культурология (фундаментальная)»;
cпециализация:
1-21 04 01 - 01 06 «Гебраистика и английский язык»

2011 г.

Составители:

Г. В. Синило, зав. кафедрой культурологии гуманитарного факультета учреждения образования «Белорусский государственный университет», кандидат филологических наук, доцент

РЕЦЕНЗЕНТЫ:
Э. Г. Иоффе, доктор исторических наук, профессор кафедры истории учреждения образования «Белорусский государственный педагогический университет имени М. Танка»;

В. В. Халипов, кандидат филологических наук, доцент кафедры зарубежной литературы учреждения образования «Белорусский государственный университет»

РЕКОМЕНДОВАНА К УТВЕРЖДЕНИЮ:
Кафедрой культурологии гуманитарного факультета учреждения образования «Белорусский государственный университет» 
(протокол № 9 от 24.03.2011 г.);
Научно-методической комиссией гуманитарного факультета
(протокол № 8 от 28.03.2011 г.).

Ответственный за редакцию: Г. В. Синило

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Данная учебная программа предназначена для студентов гуманитарного факультета  БГУ, обучающихся по специальности «Культурология» и специализирующихся в области гебраистики.
Спецкурс, читаемый в соответствии с этой программой, ставит перед собой цель ознакомления будущих культурологов-гебраистов с основными закономерностями развития и феноменами еврейской культуры Нового и Новейшего времени, т. е. XVII – начала XXI веков.  Однако новые процессы, сдвиги и сломы, потрясения, предвещавшие начало Нового времени, потрясли еврейскую культуру уже в XVI в., после изгнания из Испании (1492). И хотя еврейская культура по-прежнему развивалась в рамках двух крупнейших культурных ареалов – мусульманского и христианского, все более значимой в эпоху Нового времени становится еврейская культура, творящаяся в Европе сефардами и ашкеназами, и все в большей степени последними. В XVI в., кроме Европы, важнейшим центром развития еврейской культуры становится Земля Израиля, а в ней – высокогорный Цфат, где создаются новые мистические учения, чрезвычайно авторитетные для своего времени и для последующей культуре. В Европе же XVI–XVII вв. судьба еврейского мира нерасторжима связана с Реформацией, с противостоянием католиков и протестантов, с Тридцатилетней войной и восстанием под руководством Б. Хмельницкого на Украине (события Хмельнитчины). Этот трагический социокультурный контекст порождает мощные мессианские движения (Шломо Молхо и Давида Реувени, Шабтая Цви), вызывающие потрясения не только в еврейском, но также в христианском и мусульманском мирах.
Все это вызывает к жизни новые духовные процессы, которые продолжаются в эпоху Просвещения, когда еврейская культура в Западной Европе развивается в тесном соприкосновении с европейским Просвещением и порождает еврейское Просвещение – Гаскалу. Одновременно все более значимой становится роль восточноевропейского еврейства, в среде которого рождается новое религиозно-мистическое движение – хасидизм. Параллельное развитие Гаскалы и хасидизма, полемика между ними  определяет лицо еврейской культуры в XIX в. Одновременно еврейская культура в Западной Европе трансформируется под влиянием процессов эмансипации и ассимиляции, связанных изначально с Гаскалой. Это приводит к более тесным контактам с христианским миром и генезису новых течений внутри иудаизма – реформизма, консервативного иудаизма и – как реакция на посдение – неоортодоксии. В Восточной Европе сохраняется ортодоксальный иудаизм в двух вариантах – раввинизм и хасидизм. Здесь же успешно развивается новая светская литература на иврите (в рамках Гаскалы) и формируется религиозная и художественная литература на идише (в рамках хасидизма и Гаскалы).
В конце XIX в. становится очевидным кризис Гаскалы, несбыточность ее иллюзий относительно вхождения евреев в семью народов мира через освоение ими других культур, а в сущности – через ассимиляцию.  Ответом на это стал взрыв антисемитизма как в Западной, так и Восточной Европе, рождение новой его формы – расового антисемимтизма. В свою очередь, это вызывает к жизни новые духовные и политические процессы в еврейском мире: политический сионизм, основоположником которого стал Т. Герцль, стихийное палестинофильское движение в Восточной Европе и движение за возрождение национальной культуры, которое возникло в царской России и идеологом которого стал Ахад-га-Ам. Именно движение за национальное возрождение в соединении с сионистскими идеями породило взлет художественной культуры и прежде всего литературы на иврите и идище. Еврейская художественная литература на рубеже XIX–XX вв. все более обретает свой национальный облик  и одновременно органично входит в европейский контекст, включается в мировой литературный процесс, порождает универсальные ценности (творчество Х. Н. Бялика, Ш. Черниховского, Менделе Мойхер-Сфорима, Шолом-Алейхема, И. Л. Переца и др.).
В первой половине ХХ в. наряду с Европой все более важными центрами развития еврейской культуры становятся США и Эрец Йисраэль (Земля Израиля). Именно Эрец Йисраэль является важнейшим центром развития культуры и литературы на иврите, именно здесь закладывается фундамент культуры современного Израиля. Восточная Европа (Советский Союз) и США остаются важнейшими центрами творчества на идише, однако в Советском Союзе еврейская культура постепенно сходит на нет под влиянием политики государственного антисемитизма. Страшнейшим испытанием для еврейского народа становится нацистский геноцид в 30-40-е гг., трагедия Холокоста (Шоа). Однако еврейский народ не только выстоял, но и  сумел возродить свою культуру – прежде всего на древней исторической родине евреев, в современном Государстве Израиля. Еврейская культура второй половины ХХ в. в высшей степени демонстрирует свой мультикультурализм, она находится в постоянном диалоге со своими древними корнями и одновременно в полилоге со многими культурами мира. Все это порождает сложность парадигмы еврейской культуры ХХ в.
Таким образом, главной целью данного спецкурса является углубленное изучение еврейской культуры Нового и Новейшего времени.
Непосредственными задачами спецкурса являются следующие:
1.	Сформировать у студентов представление о социокультурном контексте развития еврейской культуры в эпоху Нового и Новейшего времени, ее контактах и диалоге с христианской и – шире – европейской и мировой культурой.
2.	Показать основные духовно-религиозные, философско-этические и художественные открытия еврейской культуры в эту эпоху и их значимость для мировой культуры.
3.	Дать представление о духовной культуре Цфата (Эрец Йисраэль) и важности возникших там мистических учений (в частности – Й. Лурии) для развития еврейской и европейской культур Нового времени.
4.	Сформировать представления о развитии еврейской культуры в эпоху Реформации в Западной и Центральной Европе, о духовном творчестве сефардов и ашкеназов.
5.	Изучить сложные социокультурные процессы и духовное творчество ашкеназов в XVII в., и особенно в Восточной Европе.
6.	Дать представление о важнейших мессианских движениях XVI–XVII вв. и их последствиях для еврейской, христианской и мусульманской культур.
7.	Изучить генезис и специфику Гаскалы, связи еврейского Просвещения с европейским, их типологию и феноменологию.
8.	Показать процесс формирования новых течений внутри иудаизма – реформизма, консерватизма, неоортодоксии, выявить их духовные интенции.
9.	Проследить процесс формирования хасидизма и сформировать знания в области мистической хасидской философии и ее значимости для еврейской и мировой культуры, для формирования философского диалогизма М. Бубера.
10.	 Исследовать важнейшие художественные феномены, порожденные еврейской культурой Нового и Новейшего времени, и вклад евреев в развитие мировой культуры на данном этапе.
11.	 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Еврейская культура и литература начала Нового времени
(вторая половина XVI – XVII вв.)

Обострение социальных противоречий и духовный кризис в Европе второй половины XVI – XVII вв. Общая панорама еврейской жизни в начале Нового времени.
Контрреформация и ухудшение положения евреев в Италии и католических странах. Сожжение Талмуда папой Юлием III (1553). Булла против евреев папы Павла IV и введение им гетто по всей Италии (1555). Суд над марранами Анконы (Папская область) и сожжение 25 марранов (1555). Преследования марранов в Испании и Португалии.
Возникновение большой общины евреев-изгнанников (преимущественно марранов и их потомков) в Нидерландах. Относительная религиозная терпимость по отношению к евреям в Нидерландах и Англии. Официальное признание властями еврейской общины в Нидерландах (1619). Возвращение марранов к иудаизму. Вклад евреев в экономический и культурный расцвет Нидерландов в XVII в. Процветание голландского еврейства. Мирные взаимоотношения евреев и христиан в Голландии.
Поселение евреев в голландских колониях на островах Вест-Индии и в Северной Америке. Основание еврейской общины Нового света совместно с марранами, бежавшими с Пиренейского полуострова. Появление евреев – выходцев из Бразилии (1654) и Нидерландов (1655) в Новом Амстердаме (Нью-Йорке). Деятельность протестантского проповедника, основателя колонии Род-Айленд в Северной Америке Р. Уильямса в защиту веротерпимости и свободы вероисповедания для евреев (1644). Значение еврейского духовного наследия, идеала «Моисеевой республики», идей Завета, Обетования и Исхода для пуританской культуры Америки.
Центр еврейской культуры в Эрец Йисраэль в XIV–XVI вв. Земля Израиля под властью мамлюков (1291–1516). Упадок экономики. Возрастание значения Эрец Йисраэль для ислама и рост мусульманского фанатизма. Усиление преследований евреев в Европе и приток в Эрец Йисраэль иммигрантов из Германии во второй половине XIV в. Новая алия из Европы в конце XV в. (в связи с завоеванием турками Балканского полуострова и падением Константинополя). Алия евреев (из числа насильственно обращенных в христианство) из Испании и Португалии. Возрождение еврейской духовной жизни в Иерусалиме и Цфате. Начало османского владычества (с 1517 г.). Подъем сельского хозяйства и ремесел, духовного творчества. Цфат как важнейший центр еврейского религиозного образования и изучения Торы.
Деятельность Йосефа Каро (Йосеф бен Эфраим Каро; 1488, Толедо или Самора, – 1575, Цфат) как комментатора Писания, ѓалахиста и кодификатора Талмуда, автора Шульхан арух. Изгнание семьи Каро из Испании и Португалии, переселение в Турцию. Переезд в Цфат (1536). Глава йешивы Цфата (ок. 200 учеников). Среди учеников – Моше Кордоверо и Моше Алшех (ок. 1507 – ок. 1600). Многочисленные респонсы. Труд Йосефа Каро Шульхан Арух (Шулхан Арух ‘Приуготованный стол’, ‘Накрытый стол’) как кодификация Талмуда, как одна из основных книг ортодоксального иудаизма, как свод законов и правил, определяющих каждодневную жизнь верующего и соблюдающего заповеди Торы еврея. Шульхан Арух как сокращенный и упрощенный вариант обширного и наиболее значительного труда Й. Каро – Бет Йосеф («Дом Иосифа»). Кесеф Мишне (1574/1575) как комментарий к Мишне Тора Маймонида и наиболее важное пособие в изучении труда Маймонида. Другие работы Й. Каро.
Цфат как важнейший центр еврейского мистицизма. Цфатская Каббала. Йосеф Каро как каббалист. Маггид мейшарим («Провозвестник праведности»; изд. 1646) Й. Каро как спиритуальная автобиография, мистический дневник и каббалистически-гомилетический комментарий к Торе. Самые знаменитые каббалисты Цфата: Шломо Алькабец, Моше Кордоверо, Йицхак Лурия. Каббалистическая концепция Моше Кордоверо (Моисея Кордуанского).
Шломо бен Моше ѓа-Леви Алькабец (ок. 1505, Салоники?, – 1584, Цфат) как каббалист и поэт-мистик. Переселение в Цфат (ок. 1535). Влияние на концепцию Шломо Алькабеца его талантливого ученика – Моше Кордоверо, особенно «Гранатовой рощи». Книга Алькабеца Ликкутей хакдамот ле-хохмат ѓа-Каббала («Сборник введений в учение Каббалы»; хранится в Оксфорде, рук. 40). Понимание эманаций Бога – Сфирот – как Его сущности (в отличие от М. Кордоверо). Стремление перевести символы сокровенной Сущности на язык понятий. Опора на Сэфер Зоѓар и толкование фрагментов из нее. Литургические гимны (пиюты) Шломо Алькабеца. Субботний гимн Леха Доди... («Выйди, Возлюбленный мой...») и преломление в нем топики Песни Песней. Мессианские мотивы в гимне и аллюзии на пророческие книги. Леха Доди как самое распространенное субботнее песнопение, вошедшее в сефардские и ашкеназские молитвенники. Влияние на последующую еврейскую поэзию, религиозную и светскую.
Моше бен Йааков Кордоверо (1522, ? – 1570, Цфат) как один из наиболее видных представителей Цфатской школы Каббалы. Испанские корни семьи (Моисей Кордуанский). Ученик Й. Каро и Ш. Алькабеца, учитель Й. Лурии. Деятельность в качестве даяна и главы йешивы в Цфате. Монументальные мистические труды М. Кордоверо: Пардес риммоним («Гранатовый сад», или «Гранатовая роща», 1549; изд. в Салониках в 1584); Элима Раббати («Великий Элим», 1559; изд. во Львове в 1881); обширный комментарий к Сэфер Зоѓар – Ор йакар («Свет драгоценный»; опубл. лишь разделы Шиур кома [Варшава, 1883], Дришот бе-инъяней ѓа-малахим [«Изыскания об ангелах», ч. 1–7, Иерусалим, 1962–1975]); введение в Каббалу Ор не‘эрав («Вечерний свет», Венеция, 1587); комментарий к Пятикнижию Сэфер герушин («Книга изгнаний», Венеция, 1600). Учение Кордоверо как единственная в истории Каббалы попытка ее демифологизации и рационализации, подведения под нее философской базы. Опора на Маймонида. Концепция Бога как Первопричины, а Его артибутов – как отрицания отрицаний. Диалектика единства и множества как одна из важнейших проблем концепции Кордоверо (переход от сокровенного Бога – Эйн-Соф – к Сфирот – сложному Божественному множеству). Теорию трех световых сущностнй (цахцахот), потенциально пребывающих в Эйн-Соф. Ярко выраженный монизм концепции Кордоверо и специфика его подхода к проблеме добра и зла. Зло как отсутствие добра. Умозрительно-эзотерический характер Каббалы Моше Кордоверо и слабая степень ее распространенности.
Йицхак Лурия и возникновение Лурианской Каббалы.
Йицхак бен Шломо Ашкенази Лурия (также ѓа-Ашкенази р. Йицхак; акроним ѓа-Ари; в народе – ѓа-Ари ѓа-Кадош ‘Святой Лев’; 1534, Иерусалим, – 1572, Цфат) как создатель одного из основных направлений Каббалы, получивших его имя (Лурианская Каббала). Происхождение из смешанной ашкеназско-сефардской семьи. Детство и юность в Египте, в семье дяди Мордехая Франсеса. Ученичество у ѓалахиста и каббалиста Давида бен Шломо Ибн Аби Зимры (акроним Радбаз; 1479–1573). Легенды о юности Йицхака Лурии, его склонности к отшельничеству и мистической экзальтации. Первая написанная лично книга – комментарий к «Книге сокровения», части Сэфер Зоѓар. Близость к системе М. Кордоверо. Переселение с семьей в Цфат (1569 или 1570). Занятия Каббалой под руководством М. Кордоверо до смерти последнего (конец 1570). Устное изложение собственного учения в кругу учеников (известны имена 30 из них). Особый образ жизни. Паломничества на могилы праведников с учениками. Общение с душами умерших. Откровения, полученные от пророка Элийаѓу. Преждевременная смерть во время эпидемии. Запись учения Й. Лурии самым талантливым его учеником – Хайимом Виталом в книге Эц ѓа-Хайим («Древо Жизни»). Основные понятия и идеи концепции Й. Лурии. Замена темы сотворения мира как основной для предыдущей Каббалы на эсхатологическую. Перенесение мессианской идей из социально-исторического плана в метафизически-космический. Понятия цимцум («сжатие [Бога]»), швират ѓа-келим («ломка сосудов») и тиккун ѓа-олам («исправление мира», «реинтеграция мира») как центральные в концепции Й. Лурии. Галут (изгнание еврейского народа) как следствие космической катастрофы. Миссия народа Израиля как миссия собирания рассеянных искр света и вознесения их к Престолу Всевышнего. Активная роль человека в борьбе со злом и процессе восстановления космической гармонии. «Собирание изгнанников» (т. е. народа Израиля на своей земле) как «собирание всех искр, пребывающих в изгнании» (Х. Витал). Преодоление изгнания как мистическое преодоление изгнания Шехины и ее соединение с Возлюбленным – Всевышним. Соединение в Лурианской Каббале национальных мотивов с универсально-космическими в едином великом мифе Изгнания и Искупления. Противоположность учению Кордоверо: антропоморфизм, онтологизация зла, дуализм (мир Сфирот и мир клиппот), но и его преодоление, сексуальные мотивы, спиритуализация телесной жизни человека. Учение Й. Лурии как ответ на трагедию, постигшую испанское еврейство, и как объяснение взаимосвязи трагедии еврейского народа и космической катастрофы, которая некогда изменила мир и последствия которой должны быть преодолены в будущем. Специфика литургической поэзии Й. Лурии (гимнов к субботним трапезам): мистический смысл Субботы и особая связь человека с миром и Всевышним в этот день. Огромное влияние концепции Й. Лурии на последующее развитие еврейской культуры, мистических учений, особенно на хасидизм, но также на саббатианство и франкизм.
Становление каббалистической агиографии. Цикл об Йицхаке Лурии в двух изводах: Шивхей ѓа-Ари («Хвалы ѓа-Ари») в виде писем р. Шломо Шлумиля из Дрежниц и Тольдот ѓа-Ари («Биография ѓа-Ари»). Сэфер ѓа-хезионот («Книга видений») Хаима бен Йосефа Витала (1542, Цфат, – 1620, Дамаск), ученика Лурии, как специфическая авто-агиография. Генезис темы диббука и ее дальнейшее влияние на еврейскую мистику и агиографию.
Еврейские мессианские движения в XVI в.: Давид Реувени, Шломо Молхо.
Загадки личности и деятельность Давида Реувени (также Рувени, ѓа-Рувени; 1480-е гг.? – 1538, Льерена, Испания) и инспирирование мессианских чаяний. Мифологема страны Хавор – царства колен Реувена и Гада. Поддержка Шломо Молхо как «мессии». Трагическая судьба Реувени. Записки (дневник) Давида Реувени как первая автобиография на иврите. Личность Д. Реувени в романе М. Брода «Реувени, князь Иудейский» (1925; рус. пер.: Реубени, князь Иудейский. М.; Л., 1927; Иерусалим: Б-ка-Алия, 1974).
Шломо Молхо (он же – Диогу Пириш; ок. 1500, Лиссабон, – 1532, Мантуя) как каббалист и инициатор мессианского движения. Загадки личности и трагическая судьба Шломо Молхо. Воспитание в марранской среде. Возвращение к иудаизму под влиянием Д. Реувени. Бегство из Португалии в Салоники и изучение Каббалы под рук. И. Тайтацака. Знакомство с Й. Каро и восторженные отзывы последнего о Шломо Молхо. Круг учеников и последователей. Отражение мессианских чаяний Шломо Молхо в его сборнике Драшот («Проповеди», 1529). Мессианские проповеди в Анконе (1529). Бегство в Пезаро, затем в Рим. Укрепление в вере в собственное мессианское предназначение. Поддержка Папы Климента VII. Сбывшиеся предсказания о наводнении в Риме (1530) и землетрясении в Португалии (1531). Рост популярности проповедей Шломо Молхо в еврейской и хроистианской среде. Преследования инквизиции и защита со стороны Папы и кардиналов. Новая встреча с Реувени в Венеции (1530) и провозглашение себя его посланником, а затем посланцем Самого Бога. Приговорение к сожжению и спасение. Пребывание с Реувени в Регенсбурге при дворе Карла V. Арест, суд в Мантуе, казнь (сожжение на костре). Огромное влияние личности Шломо Молхо на современников. Влияние идей Шломо Молхо на саббатианство. «Зверь в тростнике» Шломо Молхо как спиритуальная автобиография. Агиографические сказания о Шломо Молхо. Образ Шломо Молхо в романах М. Брода «Реувени, князь Иудейский» (1925), Э. Флега «Папский еврей (1925), А. А. Кабака (1928–1929).
Деятельность Грации Мендес (1510–1569) и Йосефа Наси (ок. 1524–1579) по борьбе с инквизицией, спасению марранов, за право свободно исповедовать иудаизм, по осуществлению мессианских чаяний и восстановлению Тверии.
Прага как важнейший центр еврейской культуры в XVI – начале XVII вв.
Йеѓуда Лива (Лёв) бен Бецалель (Маѓараль ми-Праг ‘Маѓараль из Праги’; 1512?, Познань, – 1609, Прага) как раввин, талмудист, мыслитель и ученый. Деятельность в качестве окружного раввина в Моравии (1553–1573). Переезд в Прагу и основание йешивы и Общества изучения Мишны. Деятельность в качестве Главного раввина Познани (1584–1584, 1592–1597), затем – Праги (с 1597 до конца жизни). Изучение математики и астрономии, дружба с Тихо Браге. Борьба за свободу выражения мыслей и идей. Труды по вопросам философии и этики: Нетивот олам («Тропы мира»), Тиферет Йисраэль («Слава Израиля»), Нецах Йисраэль («Вечность Израиля»). Специфика метафизики Йеѓуды Ливы бен Бецалеля. Влияние средневековых интерпретаций Платона и Аристотеля. Концепция двоемирия. Соотношение чуда и естественных закономерностей. Уникальность судьбы Израиля. Специфика мессианской концепции. Идея особой близости Шехины народу Израиля в галуте  особой органической связи народа со Страной Израиля. Многочисленные легенды о р. Йеѓуде Ливе бен Бецалеле. Легенда о пражском големе и ее интерпретация в последующей еврейской и европейской культуре и литературе.
Деятельность Давида Ганса (1541–1613), астронома, математика, географа, автора первой систематической хроники жизни ашкеназских евреев (Цемах Давид – «Росток Давида», 1592). Еврейская судьба в контексте всемирной судьбы. Чешский патриотизм Давида Ганса.
Усиление нетерпимости по отношению к евреям в Западной и Центральной Европе в связи с противостоянием католиков и протестантов. Изгнания евреев из городов Германии, Богемии (Чехии) и Моравии. Тридцатилетняя война в Европе (1618–1648) и преследования евреев. Съезд представителей еврейских общин в Моравии (1650) и избрание духовного руководства еврейства в составе девяти выдающихся законоучителей. Реформа обучения юношества, реорганизация раввинатов и йешив. Центр развития еврейской культуры в Моравии и Богемии.
Возвращение евреев в Англию в годы пуританской революции. Борьба ученого и раввина из Амстердама Моше бен Йисраэля за право евреев селиться в Англии. Возникновение экономически процветающей еврейской общины в Англии (1655), ее связи с другими еврейскими общинами.
Ситуация в Восточной Европе. Специфика еврейской автономии в Польше и Литве: право избрания Главного раввина, заседания Верховного суда во время ярмарок в Люблине. Формирование Литовского Ваада (Совета) и Ваада четырех земель. Структура польско-литовской еврейской общины. Система религиозного образования, деятельность йешив в Польше и Литве. Преследования евреев в связи с проникновением в Польшу идей Реформации. Диспуты между евреями и христианами.
События хмельнитчины (1648–1649), русско-польской войны, шведского нашествия (1654–1660) и гибель еврейских общин Украины и Беларуси. Отражение еврейских погромов времен восстания под руководством Б. Хмельницкого, в еврейских хрониках XVII в. и трудах русских историков (В. Костомаров и др.). Кровавые наветы в Польше и Литве.
Изменение вектора еврейской эмиграции с Востока на Запад. Появление беженцев-ашкеназов из Польши и Литвы среди сефардов Турции и Западной Европы. Возникновение ашкеназских общин в Нидерландах. Контакты сефардской и ашкеназской культур, обогащение ими мировой культуры Запада и Востока, посредничество в их взаимодействии.
Евреи в Османской империи. Относительное экономическое благополучие евреев под властью турок. Евреи – врачи, банкиры и дипломаты при дворе султана Османской империи (дон Йосеф Наси, Шломо Ашкенази и др.). Участие евреев в международной торговле. Экономический и духовный подъем Эрец Йисраэль.
Обострение мессианских чаяний в еврейской среде в связи с изгнанием из Испании и Португалии, гонениями в Западной и Центральной Европе, резней во время восстания Б. Хмельницкого, усилениями контактов ашкеназских и сефардских общин, распространением каббалистических идей (прежде всего – Лурианской Каббалы).
Шабтай Цви (в европейской традиции – Саббатай Цви; 1626, Измир, – 1676) как центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения. Формирование личности Шабтая Цви, специфика его мессианских взглядов. Восприятие погромов Б. Хмельницкого на Украине как «мук рождения Мессии» (Хевлей Машиах) и мистическия откровения, пережитые Шабтаем Цви (1648). Проповедь «тайны Божества». Влияние концепции Сэфер Зоѓар. Изгнание из Измира (нач. 1650-х гг.). Скитания по еврейским общинам Германии. Пребывание в Салониках и изгнание из города после церемонии бракосочетания с Торой. Деятельность в Стамбуле и изгнание оттуда после празднования праздников Песах, Шавуот и Суккот в течение одной недели и провозглашения отмены мицвот (1658). Возвращение в Измир (1658–1663). Паломничество в Иерусалим с посещением Родоса и Каира (1662–1663). Знакомство с Рефаэлем бен Йосефом Ѓином, каббалистом и лидером еврейской общины Египта. Жизнь в Каире (1663–1665) и женитьба еа ашкеназке Саре. История Сары как «невесты Мессии». Прибытие Шабтая Цви в Эрец Йисраэль. Натан ѓа-Газзати (Натан из Газы) как «апостол» нового «мессии». Мистика саббатианства. Сочинения Натана из Газы Сэдер гафсака гдола («Порядок большого поста»), Тиккуней тшува («Установления о покаянии»), Друш ѓа-танниним («Толкование о морских чудовищах»). Каббалистическая концепция Натана из Газы в Сэфер ѓа-бриа («Книге о сотворении мира»). Обнародование Натаном из Газы апокрифического текста, приписываемого Араѓаму ѓе-Хасиду (XII в.), и начало саббатианской литературы. Публичное самопровозглашения Шабтая Цви Мессией в Газе (31 мая 1665 г.). Послания Натана из Газы. Измир как столица мессианского движения. Этапы саббатианского движения и вызванный им резонанс в еврейском, христианском и мусульманском мирах. Отступничество Шабтая Цви и загадки его личности. Апология Шабтая Цви в сочинении Натана из Газы Змир арицим («Торжество властелинов»), или Друш ѓа-менора («Толкование о светоче»). Осуждение еврейской традицией саббатианства как ереси. Основные концепции саббатианста. Влияние М. А. Кардозо. Концепция «истинного Бога Израиля» и противопоставление различных модусов Божественного (Эйн-Соф как «Бог философов» и служение Ему как «заблуждение»). Дуализм и гностицизм. Особая роль Мессии в исправлении миров. Душа Мессии, одевающаяся в клиппот. Нарушение предписаний Торы как «выполнение» их. Следы саббатианского влияния в последующей еврейской, христианской и мусульманской культурах (секта дёнме). Саббатианство как предмет научных исследований (труды Г. Шолема).
Еврейская религиозная мысль, философия, литература, изобразительное искусство в конце XVI – XVII вв.
Духовное брожение в еврейской среде в связи с изгнанием из Испании и Португалии и саббатианством.
Духовное творчество сефардов в Нидерландах. Амстердам как важнейший центр сефардской культуры в Западной Европе. Открытие йешивы «Эц Хайим» («Древо Жизни») в Амстердаме (1619) и деятельность ученых и раввинов Ш. Л. Мортейры, М. Абоѓава да Фонсека, Менашше бен Йисраэля, М. Р. де Агиляра, Я. Саспортаса. Испаноязычный поэт и хронист еврейской общины Амстердама Даниэль Леви (Мигель) де Барриос. Амстердам как крупнейший центр еврейского книгопечатания (первая типография – Менашше бен Йисраэля, 1626). Медицина как одно из основных занятий евреев-сефардов. Ограничение в правах еврейских врачей и фармацевтов. Приток ашкеназов в Нидерланды в связи с началом Тридцатилетней войны. Ашкеназские обшины в Амстердаме, Гааге, Роттердаме. Трения между сефардами и ашкеназами и взаимообогащение культур. Перевес в численности ашкеназов над сефардами к концу XVII в.
Еврейская философия и свободомыслие в Нидерландах. Судьба и учение Уриэля Акосты (да Косты; 1585, Порту /Опорто/ Португалия, – 1640, Амстердам). Автобиография Акосты «Пример человеческой жизни». Полемика Акосты с ортодоксальным иудаизмом: «Исследование традиции фарисеев в сравнении с Писаным Законом» (1624). Двойной херем (отлучение от общины) и трагический финал жизни Акосты. Акоста как первый еврейский вольнодумец эпохи Нового времени, предшественник Спинозы и деистической (просветительской) «естественной религии». Автобиография Акосты «Пример человеческой жизни»; рус. пер. в кн. «Критика иудейской религии», М., 1964). Трагическая судьба У. Акосты в осмыслении еврейской и европейской культуры (трагедия К. Гуцкова «Уриэль Акоста», ее обработки на идише; опера В. Серова «Уриель Акоста»; очерк в книге еврейско-английского писателя И. Зангвила «Мечтатели гетто»; трехтомная биография на иврите Й. Тверского).
Барух Спиноза (также Бенедикт Спиноза; 1632, Амстердам, – 1677, Гаага) как выдающийся мыслитель Нового времени и «первый образец чистого философа» (Ф. Ницше). Формирование личности Спинозы в среде выходцев из Португалии, марранов, вернувшихся к иудаизму, в еврейской общине Амстердама. Обучение в йешиве «Кетер Тора» под руководством Менашше бен Йисраэля и Ш. Л. Мортейры. Синтез широкой еврейской и европейской учености. Изучение латыни под рук. вольнодумца, бывшего иезуита ван ден Эндена. Влияние на Спинозу неортодоксальных взглядов просвещенных евреев Амстердама, в т. ч. Уриэля Акосты, Хуана де Прадо (1614–1672?), Даниэля де Риберы. Влияние французского вольнодумца, маррана И. Ла Пейреры (1594 или 1596–1676) и его книги «Преадамиты» (1655). Публичное отречение де Прадо от своих взглядов и отказ Спинозы от отречения. Херем (27 июля 1656). Жизнь в Рейнсбурге и Гааге. Независимость философа. Основные работы Спинозы: «Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве» (до 1660), «Принципы философии Рене Декарта» (1663; лат.), «Богословско-политический трактат» (1670; нидерл.; опубл. анонимно), «Этика» (1674; опубл. в 1677 на лат. и нидерл.), «Трактат об усовершенствовании человеческого разума» (ок. 1661; лат.), «Краткое изложение грамматики иврита», «Политический трактат». Воздействие на философию Спинозы взглядов Маймонида, Х. Крескаса, Каббалы, стоицизма, Р. Декарта, Т. Гоббса, Дж. Бруно, Я. Бёме. Метафизика Спинозы. Концепция панентеизима: соединение мистики и рационализма. Монизм Спинозы. Бог как Первопричина всего сущего и как Causa sui. Внеличностный подход к Богу. «Интеллектуальная любовь к Богу» (amor Dei intellectualis). Антропология Спинозы и его этическое учение. Политическая философия Спинозы. Спиноза как один из основоположников библейской критики. Спиноза как «последний средневековый и первый современный мыслитель» (Г. О. Вольфсон). Философия Спинозы как высшее выражение еврейского монотеизма и «исходный пункт всей философии» (Гегель). Влияние Спинозы на философию Нового времени. Учение Спинозы в интерпретации Г. В. Лейбница. «Спор о Спинозе» в культуре немецкого Просвещения. Спинозизм Гердера, Гёте и штюрмеров. Учение Спинозы в интерпретации Гегеля (не атеизм, но «акосмизм»). Мистическая интерпретация философии Спинозы у Ф. Шеллинга. Влияние на немецких и английских романтиков. Синтез учения Спинозы и христианства в философии и поэзии С. Т. Колриджа. Учение Спинозы как философия всеединства в интерпретации В. Соловьева. Интерпретация философии Спинозы марксизмом в качестве «материалиста» и «атеиста». Спор вокруг наследия Спинозы в еврейской культурной и философской традиции: М. Мендельсон, Ш. Х. Луццато, Н. Крохмал, Ш. Рубин, Г. Коген, Э. Швейд, Л. Рот, Л. Штраус, Г. Вольфсон, Ш. Пинес, И. Йовель, Ж. Брикман.
Апологетическая и полемическая литература на испанском и португальском языках: «Сокровищница заповедей» Йицхака Атиаса из Гамбурга (исп., Венеция); «Сокровищница законов» Менашше бен Йисраэля (португ., Амстердам); «Достоинства евреев» Исаака Кардозо (Амстердам). Богословские сочинения, предназначенные не только для евреев, но и для христиан: «О воскресении из мертвых» и «О человеческой слабости» (исп.; переведены на лат.) Менашше бен Йисраэля.
Литературное творчество марранов, вернувшихся к иудаизму, на испанском языке. Поэзия Даниэля Леви де Барриоса (Амстердам) в стиле барокко. Йосеф Пенсо де ла Вега (Амстердам): творчество на иврите (драма «Узники надежды») и испанском языке («Великое замешательство» – сатира на амстердамскую биржу). Творчество марранов, сочувственно относившихся к иудаизму: Жуан (Моше) Пинту Делгаду из Португалии (жил во Франции, в Руане) и его поэма на испанском языке «Царица Эстер»; Мигель де Сильвейра (Неаполь) и его поэма в октавах на испанском языке «Маккавей».
Еврейская и культура литература в Италии. Специфика социокультурной ситуации в Италии конца XVI–XVII в. Тесные контакты еврейской и итальянской культур.
Йосеф Шломо Дельмедиго (он же – Йосеф Шломо Рофэ ‘Врач’; акроним Йашар; 1591, Кандия, – 1655, Прага) как раввин, философ, математик и астроном. Обширные познания Дельмедиго в традиционной еврейской и в светской учености. Изучение в Падуанском ун-те астрономии и математики (под руководством Галилея), а также философии и медицины (1606–1613). Параллельные занятия еврейскими науками. Сближение в Падуе с Леоне Моденой из Венеции. Скитальческий образ жизни (Каир, Константинополь, Кандия, Вильна, Гамбург, Амстердам, Франкфурт-на-Майне, Прага). Йосеф Шломо Дельмедиго как неоплатоник, сторонник эмпирического метода в естествознании и сторонник Коперника. Сочинения по Каббале, еврейской и всеобщей истории, естественным наукам.
Леоне Модена (Йеѓуда Арье Модена, также Леон да Модена; акроним – Риам; 1571, Венеция, – 1648, там же) как раввин, ученый и писатель. Творчество на иврите, латыни и итальянском языке. Детство в Ферраре, учеба в Падуе. Учитель и проповедник в Венеции (с 1593). Создатель и руководитель хора в венецианском гетто (1632). Включение в синагогальную службу музыки Саломоне деи Росси, друга Леоне Модены. Деятельность Леоне Модены как раввина. Либеральные установления в жизни еврейской общины в Венеции. Сб. проповедей Мидбар Йеѓуда («Пустыня Иудейская»). Популярность проповедей Леоне Модены в среде венецианских аристократов и христанских ученых. Изучение ими иврита под его руководством. Полемика с христианством в сочинении Маген ва-херев («Щит и меч»; изд. Иерусалим, 1960). Полемика с Уриэлем Акостой в книге Маген ве-цинна («Щит и доспехи» тзд. Бреслау, 1856). Критика Каббалы в труде Ари ноѓем («Лев рыкающий»). Автобиография Хаей Йеѓуда («Жизнь Йеѓуды») как шедевр автобиографического жанра. Книга «Обычаи евреев» (итал.; изд. Париж, 1637). Лирика Леоне Модены на иврите, латыни и итальянском языке. Переводы с итал. на иврит.
Сонетное творчество на итальянском языке Сары Коппио Суллам (1592?–1641). Дом Сары Коппио Суллам как один из центров культурной жизни Венеции.
Поэзия Йаакова Франсиша (Франсиса; 1615–1667) и его брата Иммануэля Франсиша (1618 – после 1710) на иврите, итальянском и португальском языках. Полемика с Каббалой и саббатианством. Совместный сб. «Изгнанная газель», направленный против Шабтая Цви. Юмор и сатира в творчестве Йаакова и Иммануэля Франсишей. Трактат Иммануэля Франсиша о еврейской просодии – «Сладкая речь».
Моше бен Мордехай Закуто (также Заккут; ок. 1620, Амстердам, – 1697, Мантуя) как философ-каббалист, поэт и драматург. Личность и судьба Моше Закуто. Потомок португальских марранов. Обучение в йешивах Амстердама и Польши. Переселение в Венецию (1665). Деятельность в качестве раввина и основание каббалистической школы (йешивы). Поддержка Шабтая Цви и разочарование в саббатианстве. Два комментария к Сэфер Зоѓар, аннотации к сочинениям Йицхака Лурии и Хайима Витала. Респонсы Моше Закуто. Каббалистический респонс краковским раввинам. Составление каббалистических тиккуним – специальных молитв, произносимых при ритуальных церемониях (многократные переиздания и глубокое влияние на религиозную жизнь итальянского енврейсива). Поэма Тофте арух («Преисподняя уготована»): каббалистическая проблематика и параллели с «Божественной Комедией» Данте. Судьба грешников и праведников в загробном мире. Специфика структуры поэмы (185 рифмованных пятистиший). Пьеса Моше Закуто Йесод олам («Основа мира») как первая драма на иврите на библейский сюжет (история Авраама). Философская проблематика драмы, близость идеям Маймонида. Сонет как основная структурная единица драмы Моше Закуто.
Драма Йаакова Даниэля бен Авраѓама Ольмо Эден арух («Рай уготован», нач. XVIII ) как литературный пандан пьесы Моше Закуто.
Еврейская культура и литература в Эрец Йисраэль. Литература Цфата. Распространение каббалистической агиографии (историй Луриева цикла) и ее влияние на культуру евреев Восточной Европы. Творчество Йисраэля бен Моше Наджары (ок. 1555, Дамаск?, – ок. 1625, Газа), поэта-каббалиста, на иврите и армейском языке. Преломление испано-андалузской и итальянской традиций в поэзии Наджары, использование квантитативной метрики и силлабических строфических форм. Литургическая поэзия (пиюты) и светская лирика Наджары. Сб. Змирот Йисраэль («Песнопения Израиля», Цфат, 1587). Месахекет бе-тевель («Играющая во вселенной», Цфат, 1587) как дидактический стихотворный трактат о суетности человеческой жизни. Влияние «Книги критического познания мира» Йедайи бен Авраѓама ѓа-Пнини Бедерси. Деятельность в качестве раввина в Газе. Субботнее песнопение Наджары на арам. языке Йаѓ Риббон олам ве-алмайа («Владыка мира, Господь Превечный»). Сочинение Ктубба ле-хаг ѓа-Шавуот («Брачный контракт к празднику Шавуот») с использованием топики Песни Песней и его роль в литургии праздника Шавуот в восточных еврейских общинах. Влияние поэзии Йисраэля Наджары на саббатианцев и франкистов.
Еврейская культура и литература в Средней Азии. Центры развития еврейско-персидской поэзии в Бухаре и Самарканде. Хадже-йи Бухари и его поэма Даниял-наме («Книга о Даниэле»). Поэма Бабая бен Лутфа Кашани Китаб-и ануси («Книга принуждения перехода в другую веру», 1656) как стихотворная хроника антиеврейских гонений в Иране. Творчество Элиши бен Шмуэля Раѓиба Самарканди: стихотворно-прозаическое сочинение Шах-заде ва-суфи («Принц и суфий», 1680); Ханукка-наме («Книга Ханукки») как первый в еврейско-персидской поэзии жанр назира – «ответа-состязания» на одноименную поэму Имрани. Поэзия Йосефа бен Йицхака Бухари: газели, мухаммас (пятистишия) о Моисее, переводы на еврейско-персидский язык стихотворений Йисраэля Наджары. Продолжение традиций еврейско-персидской поэзии в XVIII в. Творчество Биньямина бен Мишаэля Амины: эпическая поэма Акедат Йицхак («Связывание Исаака», или «Жертвоприношение Исаака»); поэма Даниял-наме («Книга о Даниэле») как назир на одноименную поэму Хадже-йи Бухари.
Духовное творчество евреев Центральной и Восточной Европы.
Польша и Литва как классические страны талмудического образования в XVI – первой половине XVII вв. Йешивы в Кракове (основана р. Я. Поллаком в нач. XVI в.) и Люблине (основатель – Шалом Шахна, ученик Я. Поллака). Выдающиеся талмудисты Моше Иссерлес и Шломо Лурия как воспитанники Люблинской йешивы. Официальный статус Люблинской йешивы в королевской привилегии 1567 г. как гимназии с избираемым из среды раввинов ректором. Возникновение йешив в Познани, Брест-Литовске и Львове, где ректором был знаменитый ученик Моше Иссерлеса и Шломо Лурии – Йеѓошуа Фальк Коѓэн (1555–1614).
Шломо бен Йехиэль Лурия (акроним Рашаль или Маѓаршаль – от Морену ѓа-рав Шломо Лурия ‘Наш учитель Шломо Лурия’; ок. 1510, Познань?, – 1573, Люблин) как посек (букв. «выносящий решения»; ученый, посвятивший себя решению практических проблем Ѓалахи) и комментатор Талмуда. Раввин в Брест-Литовске (1539–1550), затем в Остроге. Переезд в Люблин и деятельность в качестве главы йешивы, созданной Шаломом Шахной. Основание в Люблине собственной йешивы (1567) и преподавание по особой методике. Труды Шломо Лурии Йам шель Шломо («Соломоново море»; изд. в 1616–1618), Хохмат Шломо («Соломонова мудрость», 1582 или 1587), Аммудей Шломо («Соломоновы столаы», 1600), Йериот Шломо («Соломоновы завесы», 1609) и др.
Моше бен Йисраэль Иссерлес (акроним Рема или Рама; между 1525 и 1530, Краков, – 1572, там же) как выдающийся кодификатор Ѓалахи и духовный лидер еврейства Польши и Литвы. Основание собственной йешивы в Кракове в 1552 г. Дархей Моше («Пути Моше», изд. 1692, 1760) как главный ѓалахический труд Моше Иссерлеса. Философские и каббалистические сочинения Иссерлеса. Мехир йяин («Цена вина», 1559) как гомилетическое и философское толкование Книги Эстер. Торат ѓа-ола («Учение о жертве всесожжения», 1570) как философский комментарий к «Наставнику колеблющихся» Маймонида. Иссерлес как последователь Аристотеля и Маймонида.
Новый расцвет иудаизма в Центральной Европе (Германия, Австрия, Богемия) в XVII в. в связи с притоком гонимых ученых из Польши и Литвы. Прославленные йешивы Альтоны, Франкфурта-на-Майне, Хальберштадта, Фюрта, Меца и в особенности Праги.
Йом-Тов Липман бен Натан ѓа-Леви Ѓеллер (1579, Валлерштейн, Бавария, – 1654, Краков) как раввин и общественный деятель, комментатор Мишны. Исполнение обязанностей даяна в Праге с 18-летнего возраста (до 1625) и Верховного раввина Богемии (1627). Клевета и смертный приговор (отменен императором Фердинандом II). Переезд в Польшу (1631). С 1634 – раввин во Владимире-Волынском. С 1643 и до конца жизни – Верховный раввин Кракова. Наиболее известные из многочисленных трудов р. Йом-Това: комментарии к Мишне Тосфот Йом-Тов («Дополнения Йом-Това») и книга Мегиллат эйва («Свиток ненависти») – яркая в художественном отношении летопись жизни автора и еврейских общин того времени, ценный источник для изучения истории евреев Восточной Европы первой половины XVII в.
Духовное творчество евреев Польши, Украины, Литвы и Беларуси. Еврейские общины Познани, Кракова, Люблина, Острога, Брест-Литовска, Пинска, Клецка, Новогрудка, Минска, Полоцка, Витебска, Могилева, Орши, Слуцка. Центры духовной жизни в Вильне, на Волыни и Подольщине. Приглашение ученых и духовных лидеров из-за рубежа: Йицхак бен Бецалель (ум. 1567, Владимир-Волынский), Шломо Лурия (Острог и Брест), М. Яффе (Гродно, Кременец), И. Сыркес (Пружаны, Шидлов, Брест). Рост значения местных йешив и их воспитанников: Шмуэль Элиэзер бен Йеѓуда ѓа-Леви Эделс (Познань, Острог, Люблин), Шабтай бен Меир ѓа-Коѓэн (Амститов близ Вилкавишкиса в Литве, Люблин, Вильна, Голешов (Холешау) в Богемии); раввин и галахист Давид бен Шмуэль ѓа-Леви (Владимир-Волынский, Брест, Краков, Львов); раввин, проповедник и галахист А. Ш. Койдановер (1614–1746, Беларусь), талмудист и историограф Й. Гейлприн (Ѓеилприн; 1669–1746, Беларусь).
Деятельность караимов в Литве. Йицхак бен Авраѓам из Трок (1525/1533–1586/1594) как хахам («мудрец», «знаток Писания») караимской общины и самый выдающийся апологет иудаизма и критик христианства: книга Хиззук эмуна («Укрепление веры»).
Шмуэль Элиэзер бен Йеѓуда ѓа-Леви Эделс (акроним Маѓарша – от морену ѓа-рав Шмуэль Эделс ‘наш учитель Шмуэль Эделс’; 1555, Познань /или 1565, Краков/, – 1631, Острог, Польша, ныне Ровенская обл., Украина) как один из крупнейших комментаторов Талмуда и литургический поэт, как один из популярнейших героев фольклора восточноевропейских евреев. Ранняя слава талмудиста. Глава йешивы в Познани (1585–1605), содержавшейся на деньги тещи Эделса – Эдел (отсюда – прозвище главы йешивы). Обучение учеников со всех концов Польши и Литвы. Работа над комментариями к Талмуду. Траурная молитва Слиха («Просьба о прошении», 1597) в память о евреях, казненных по ложному обвинению. Пост раввина и ав-бет-дина в г. Хелм (1605–1612). Раввин и руководитель йешивы в Люблине (1612–1624). Деятельность в качестве раввина Острога (с 1624 и до конца жизни). Основание в Остроге йешивы, ставшей крупным центром талмудической учености. Феномен личности Эделса. Многочисленные истории и легенды о его доброте, бескорыстном стремлении помочь ближнему, свершенных им чудесах. Значение комментариев Эделса к Талмуду. Влияние Хиддушей аггадот («Аггадических новелл») на хасидских авторов, в частности на р. Нахмана из Брацлава. Предвосхищение «неокритицизма» в изучении Талмуда. Увлечение Каббалой и математикой. Сб. субботних гимнов Каббалат Шаббат («Встреча Субботы», Люблин, 1620).
Давид бен Шмуэль ѓа-Леви (акроним Таз; 1586, Владимир-Волынский, – 1667, Львов) как раввин и ѓалахист. Деятельность в качестве раввина в Бресте и Кракове. Раввин Острога (с 1641) и создатель местной йешивы. Труд Турей заѓав («Золотые столбцы»; отсюда – акроним Таз) и слава одного из крупнейших ѓалахистов своего времени (одного из ахароним). Скитания во время погромов Б. Хмельницкого. Возвращение на родину и пост главы бет-дина (1653). Деятельность в качестве раввина общины Львова (с 1654). Гибель сыновей во время погромов во Львове (1664). Участие в Вааде четырех земель.
Шабтай бен Меир ѓа-Коѓэн (акроним Шах; 1621, Амститов, близ Вилкавишкиса, Литва, – 1662, Голешов, Богемия) как раввин, посек, автор комментария к Шульхан Арух. Учеба в Люблинской йешиве у А. И. Ѓешеля. Возвращение в Литву. Сифтей Коѓэн («Уста священника», Краков, 1646) как общепризнанный комментарий к разделу Йоре деа кодекса Й. Каро. Полемика с Давидом бен Шмуэлем ѓа-Леви. Сочинение Некудот ѓа-кесеф («Серебряные насечки») как возражения на «Золотые столбцы». Следование раввинов Польши и Литвы Шабтаю бен Меиру, Германии – Давиду бен Шмуэлю. Бегство из Вильно в Люблин, а затем в Богемию во время погромов Б. Хмельницкого. Деятельность в качестве раввина в Голешове (нем. Холешау). Дружба с христианским ученым В. Видрайхом (письмо Шабтая бен Меира, хранящееся в акаде6мической библиотеке в Лейпциге: «Тому, кого я люблю как самого себя, магистру философии Валентину Видрайху»). Сочинение Мегиллат эйфа («Свиток тьмы», Амстердам, 1651) как летопись погромов Хмельницкого и страданий польских евреев (переводы на нем. и рус. языки). Слихот Шабтая бен Меира.
Развитие литературы на идише. Полный перевод Танаха на идиш (Амстердам, 1676–1679). Гомилетическая проза. Книга Цеена у-реена («Пойдите и узрите»; конец XVI – начало XVII вв.), составленная р. Йааковом бен Йицхаком Ашкенази из Янова (ум. 1623) как собрание рассказов на библейские темы, проповедей, поучений и экзегетических комментариев на недельные главы Пятикнижия и ѓафтарот. Первое известное издание (4-е) в Ханау (Ганау, 1622). Огромная популярность книги (210 изданий, изд. по сей день). Сэфер ѓа-маггид («Книга проповедника»), приписываемая р. Йаакову из Янова, как перевод на идиш Прророков и Писаний с парафразом комментариев Раши. Маггишей минха («Подносящие дар», нач. XVIII в.) как переиздание «Книги проповндника» с добавлением нового перевода Пятикнижия. Народный стиль и новые литературные формы.
Пуримшпили и библейская драма на идише: Ахашвейрошшпил («Действо об Ахашвероше»; самая ранняя рукопись – 1697; изд. Франкфурт-на-Майне, 1708); Мехирас Йосеф («Продажа Иосифа», Франкфурт-на-Майне, до 1711); Довид ун Гольас («Давид и Голиаф», Ганау, 1717); Мойше Рабейну бешрайбунг («Повествование о Моисее, Учителе нашем»; сер. XVIII в.). Влияние европейского театра (сценическое оформление, введение комических персонажей).
Этическая литература: Сэфер мидос («Книга норм», Исни, 1542), Лев тов («Доброн сердце», Прага, 1620), Симхас ѓа-нефеш («Радость души», 1 ч., Франкфурт; 2 ч. в стихах, Фюрт, 1727).
Поучительная и развлекательная литература, мартирология и экземплум, основанные на сюжетах Талмуда, Мидрашей, агиографических рассказах о Хасидей Ашкеназ, сюжетов европейской новеллы и фольклора: Майсе-бух («Книга рассказов», Базель, 1602); Майсе-нисим («Чудесные деяния», Амстердам, 1696). Развитие жанров басни и притчи: перевод на идиш «Басен о лисах» (Фрайбург, 1583); Ку-бух («Книга о корове», Верона, 1594; сохр. издание во Франкфурте-на-Майне, 1697).
Исторические песни и историографические сочинения. Сб. песен Мегилес Винц («Свиток о Винце») Элханана Хелна: изгнание евреев из Франкфурта-на-Майне и их последующее возвращение (1612–1616). Соединение традиций пиюта (жанра кина) и народной немецкой песни. Перевод на идиш «Иосиппона» (Цюрих, 1546) и его продолжение до XVIII в. в книге Менахема Мана Амеландера (ум. 1767?) Шеерис Ироэл («Остатки Израиля», Амстердам, 1743).
Гликель из Хаммельна (Гаммельна; урожд. Пинкерле; 1645, Гамбург, – 1724, Мец) и живое описание жизни евреев XVII–XVIII вв. Детство и отрочество в Гамбурге (дочь старосты еврейской общины). Замужество за Хайимом из Гаммельна. Мемуары Гликель в 7 ч. (1691–1719; изд. по рукописной копии XVIII в. в 1896) как ценнейший источник сведений о жизни еврейских общин Гамбурга, Гаммельна, Альтоны, Ганновера, Меца, Берлина, Амстердама, о еврейской истории и культуре Западной и Центральной Европы конца XVII – начала XVIII вв. Художественное своебразие летописи Гликель из Гаммельна, сплав различных жанров. Переводы на иврит, нем. и англ. языки.
Евреи в России в эпоху Петра I. Ян д’Акоста (Лакоста) – придворный шут Петра Великого и императрицы Анны Иоанновны, потомок португальских марранов и «орудие» осмеивания грубых предрассудков и невежества русского общества того времени.

3. Еврейские пластические искусства и музыка
в эпоху Ренессанса и XVII в.

Архитектура и изобразительное искусство. Новые тенденции в синагогальной архитектуре. Влияние в Западной и Центральной Европе ренессансной, а затем барочной архитектуры.
Мощное воздействие ренессансного и барочного стилей в архитектуре итальянских синагог. Организация интерьера вдоль оси «ковчег – бима». Расположение бимы на уровне бельэтажа; места для членов общины с двух сторон по обе стороны главной оси, лицом друг к другу. Тот же принцип – в синагогах Прованса (в Карпантра и Кавайоне). Синагога в Венеции «Скуола Гранде Спаньола» как шедевр барочного искусства (построена в XVI в. и перестроена в XVII в. знаменитым архитектором Балдассаре Лонгеной, создателем барочной церкви «Санта Мария делла Салюте» и других выдающихся архитектурных сооружений Венеции). Специфика решения пространства: ковчег и бима – у восточных и западных стен соответственно стденья для членов конгрегации – вдоль северной и южной стен и разделены проходами. Аналогичное решение проблемы интерьера в других выдающихся синагогах Венеции: «Левантине», «Тедеска», «Скуола Кантон» и «Итальяна» (XVII в., Венецианскон гетто). Высокий уровень декоративного оформления интерьера итальянских синагог.
Специфика синагог, построенных бывшими марранами в Нидерландах и Англии. Сохранение осевой структуры интерьера «бима – ковчег» как дань испанской традиции и воздействие местной архитектуры. Влияние голландской церковной архитектуры с Большой синагоге португальской общины в Амстердаме (1671–1675). Испанские и португальские синагоги в Бевис Марксе в Лондоне (1701): параллели с ассамблейными залами английских нонконформистов.
Сплав новых архитектурных форм со старыми (чаще всего готическими) в Центральной Европе. Мейзельская синагога в Праге (1592; построена на пожертвования Мордехая Мейзеля) и синагога «Клауз» в Праге (конец XVI в.) как образцы сочетания ренессансных форм с готическими элементами. Ренессансный стиль синагог Кракова: синагога р. Моше Иссерлеса; «Айзик-шул» (синагога р. Йцхака Якобовича, 1644, итал. архитектор Франческо Оливьери). Стиль польского ренессанса в архитектуре ашкеназских синагог: синагога р. Йицхака Нахмановича во Львове (1582). Распространение подобного типа синагог из Польши в Богемию, Моравию и Германию.
Особый стиль интерьера польских синагог в XVI–XVII вв.: четырехколонный зал, представляющий собой концентрическую структуру с бимой в центре (синагоги в Вильне, Новогрудке, Луцке и др.). Сохранение четырехколонного зала с бимой в цетре независимо от внешнего вида ашкеназских синагог. Синагоги-крепости для защиты от нападения извне: Форштадская синагога во Львове, синагоги в Луцке (1626–1629), Жолкве (1687–1695; арх. П. Бебер), Пинске и др. Распространение четырехколонного зала в синагогах Эрец Йисраэль (ашкеназская синагога «Ари» и сефардская синагога р. Йицхака Абоѓава в Цфате). Польские деревянные синагоги как уникальное архитектурное явление (широкое распространение с сер. XVII в.). Использование фольклорных молтивов. Синагога в Ходорове близ Львова (1651) как наиболее старая из известных деревянных синагог. Росписи стен Йисраэля бен Мордехая и Йицхака бен Йеѓуды Лейба. Деревянная синагога в мест. Гвоздец (Галиция) с восьмиугольным деревянным куполом по центру здания (росписи тех же мастеров). Знаменитые деревянные синагоги в Яблонове, Лютомирске, Заблудуве, Вольне и др. Деревянные синагоги Беларуси. Распространение деревянного синагогального зодчества на Запад. Синагога в Курнике близ Познани (1676): сложная купольная структура, украшенная резьбой и росписью; внутри – деревянные колонны тосканского ордера, характерные для дворянских поместий этого региона. Деревянные синагоги в Германии: в Бекхофене, в Хорбе (ныне – в Израильском музее в Иерусалиме), в Кирххайме.
Декоративно-прикладное искусство. Убранство синагог. Декор и ковчеги итальянских синагог как шедевры барочного искусства. Суровые интерьеры синагог крепостного типа. Росписи клеевыми красками дощатой обшивки деревянных синагог на территории Польши, Беларуси, Украины. Оригинальные приемы соединения восточного арабеска с картушем в духе польского барокко. Фольклорные мотивы. Воображаемые виды «вечного града Иерусалима» или «славного города Вормса», стилизованные изображения животных как олицетворения талмудического предписания: «Будь отважен, как пантера, легок, как орел, быстр, как олень, и храбр, как лев, при исполнении воли Отца твоего небесного» (Авот 5:20). Резные ковчеги с дверцами в виде Скрижалей Завета и текстом Десяти Заповедей (резьба, близкая к «белорусской рези»; ковчег из синагоги в мест. Узляны Минской губ.; конец XVII – начало XVIII вв., мастер Бер бен Йисраэль, фрагмент в Национальтном художественном музее Беларуси в Минске). Искусство вышивки (синагогальные занавесы – парохеты). Продукция мастерских итальянской майолики семейств Азулай (Падуя, Фаэнца, Пезаро) и Коѓэн (Пезаро, Падуя, Анкона): ритуальная посуда, красочные блюда для пасхального седера, украшенные миниатюрами и надписями на иврите.
Книжная миниатюра, живопись, графика. Искусство оформления Свитка Торы и других синагогальных свитков. Развитие еврейского книгопечатания. Иллюминирование печатных книг, Пасхальной Аггады, рукописных Свитков Эстер и брачных контрактов (ктуббот). Книжная миниатюра и развитие живописи и графики. Стили ренессанс, барокко, классицизм в оформлении манускриптов. Творчество амстердамского художника Аѓарона да Шавиша (ум. 1653): панно маслом «Моисей и Аарон» для сефардской синагоги в Лондоне; живописная традиция в миниатюре (Свиток Эстер, 1687; многоцветный орнамент с фигурками животных и растительными мотивами). Усиление внимания к реалиям быта и конкретизации сюжетов в жанровых сценках книжной миниатюры. Появление первых экслибрисов.
Еврейская музыка и вклад евреев в европейскую музыку. Сближение еврейской религиозной музыки с профессиональной европейской в Западной Европе. Первые профессиональные музыканты среди евреев (XVI в.): Джованни Мария (перешел в христианство) как виртуоз-лютнист, приобретший европейскую известность; Абрамо даль Арпо (Авраѓам Леви) и члены его семьи, служившие музыкантами при дворе Мантуи; Даниэль Леви даль Арпа, приглашенный в императорский дворец Вены (2-я пол. XVI в.). Давид Сачердоте (Коѓэн) из Ровере как первый еврей-композитор, произведения которого были напечатаны (сб. мадригалов, 1575). Выдающаяся роль в развитии еврейской и европейской музыки семейства деи Росси (мин ѓа-Адуммим) из Мантуи, особенно скрипача и композитора Саломоне деи Росси.
Саломоне деи Росси (также Саламон де Росси; ивр. Шломо мин ѓа-Адуммим; итал. прозвище – л’Эбрео ‘Еврей’; ок. 1570, Мантуя, – ок. 1630, там же?) как композитор эпохи Возрождения, раввин и обновитель еврейской литургии. Происхождение из знаменитого семейства деи Росси (возможно, сын Азарьи деи Росси). Близость ко двору герцога Винченцо I Гонзага. Освобождение от ношения отличительного знака. Руководство оркестром и гастролирование по различным итальянским государствам. Переселение в гетто Венеции после разгрома и разграбления Мантуи австрийцвми (1628–1630). Дружба с Леоне Моденой. Соединение в творчестве Саломоне деи Росси традиций вокальной полифонии (мадригалы, канцонетты) и новых тенденций инструментальной музыки XVII в. Шесть сборников канцонетт и мадригалов (1589–1622). Сборники симфоний и сонат (в старом значении терминов). Музыка для интермедии к драме «Идропика» (пост. при мантуанском дворе в 1608) и к представлению «Маддалена» («Магдалена», совместно с К. Монтеверди; изд. 1617). Ведение стиля многоголосого пения (до восьми голосов) в еврейскую литургию. Каддиш для трех и пяти голосов. Ѓа-ширим ашер ли-Шломо («Песни Соломона»; итал. назв. – «Еврейские Псалмы и песни»; Венеция, 1622–1623; ок. 30 произв.) как главный труд Саломоне деи Росси в области еврейской литургии. Переиздания Ш. Наумбурга (1877), Ф. Рикко (т. 1–3, 1967–1971) и др. Произведение для струнного оркестра А. Мааяни Ѓа-ширим ашер ли-Шломо (1962).
Все большее проникновение в синагогальную музыку несинагогального (и часто нееврейского) мелоса (хануккальная песня Маоз цур на основе двух немецких народных песен XV и XVI вв.
Песенное творчество каббалистов и поэтов-мистиков Цфата: пизмоним и баккашот Йицхака Лурии, Шломо Алькабеца (синагогальный субботний гимн Леха Доди), Йисраэля Наджары.
Первые записи еврейского музыкального фольклора: «Еврейский танец» Х. Нойзидлера (1544); сб. народной музыки общин Западной Европы, составленный Айзиком Валихом (1593).

IV. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА XVIII ВЕКА. ЭПОХА РАННЕЙ ЃАСКАЛЫ И РАННЕГО ХАСИДИЗМА

Введение. Общая панорама развития еврейской культуры в XVIII в. Две противоречивые и взаимодействующие тенденции, определяющие лицо еврейской культуры: тенденция к культурной ассимиляции и тенденция к сохранению аутентичности. Две противоположные тенденции модернизации религиозно-духовной жизни: стремление к реформе религии и рационализации духовной жизни – и углубление мистических исканий. Ѓаскала (Еврейское Просвещение) и хасидизм (новый вариант еврейской религиозной мистики) как основные тенденции развития еврейской культуры XVIII в.
Социокультурная ситуация в Европе XVIII в. Изменения социально-политической структуры европейских государств (политическая централизация) и положения евреев (еврейские общины как «вредный» партикулярный элемент, противостоящий централизованному государству). Влияние политики меркантилизма на положение евреев в Европе. Поляризация еврейского общества. Сохранение автономии и аутентичности евреев и тенденция к абсорбции и ассимиляции. Основные ареалы развития еврейской культуры: Западная и Центральная Европа, Восточная Европа, Османская империя.

1. Еврейская культура и литература
в Западной и Центральной Европе

Развитие традиционной еврейской культуры. Новый расцвет иудаизма в Центральной Европе (Германия, Австрия, Богемия) в связи с притоком гонимых ученых из Польши и Литвы. Прославленные йешивы Альтоны (пригород Гамбурга), Франкфурта-на-Майне, Хальберштадта, Фюрта, Меца и в особенности Праги. Деятельность выдающихся законоучителей и глав йешив: Йонатана Эйбеншюца, Йехэзкэля Ландау, Йаакова Эмдена и др. Соединение традиционной раввинистической учености и широкой европейской образованности как почва для восприятия идей Просвещения. Контакты двух ареалов развития традиционной еврейской культуры (раввинистического иудаизма) – в Центральной и Восточной Европе.
Йонатан Эйбеншюц (Эйбшюц; бен Натан Ната; 1690, Краков, – 1764, ?) как крупный талмудист, каббалист, проповедник, глава йешивы в Праге. Учеба в Польше, Вене и Моравии. Пражский период (1715–1745). Слава главы йешивы и проповедника. Херем на последователей Шабтая Цви (1725). Раввин Меца (с 1741), раввин «Трех общин» – Альтоны, Гамбурга и Вандсбека (с 1750). Обвинение со стороны Й. Эмдена в симпатиях к саббатианцам. Широкая дискуссия вокруг убеждений Эйбеншюца, охватившая общины Центральной и Восточной Европы (от Голландии до Польшы) и привлекшая внимание христианских ученых. Оправдание Эйбеншюца. Возобновление полемики (1760) и закрытие йешивы Эйбеншюца в связи с наличием сторонников саббатианства среди его учеников. Послание Эйбеншюца М. Мендельсону при посещении последним Гамбурга (1761). Значение галахических трудов Эйбеншюца (более 30), обновление метода пилпул. Каббалистический труд Шем Олам («Вечное Имя») и приписывающееся Эйбеншюцу анонимное сочинение Во-аво ѓа-йом эль ѓа-аин («И пришел я ныне к источнику», 1724). Споры исследователей вокруг взглядов и наследия Эйбеншюца (Г. Грец, Г. Шолем и др.).
Йааков Эмден (Йааков бен Цви-Ѓирш Ашкенази; акроним Йабец; 1697, Альтона, ныне в гор. черте Гамбурга, Германия, – 1776, там же) как выдающийся галахист, раввин, каббалист, антисаббатианец. Сын раввина и каббалиста Ц. Ѓ. Ашкенази, у которого и учился. Феноменальная память, огромная эрудиция, независимость мышления, четкость литературного стиля. Владение латынью, немецким, голландским языками. Обоснование в Галиции, в Бродах (1714–1728). Слава выдающегося галахиста и раввина за пределами еврейского мира. Деятельность в качестве раввина в г. Эмден в Саксонии (1728–1732). Возвращение в Альтону и открытие типографии, где с 1745 г. печатались сочинения Эмдена. Критика Й. Эйбеншюца, обвинение его в саббатианстве. Участие в споре выдающихся галахистов Й. Ландау. Переписка Эмдена со многими учеными, в том числе с М. Мендельсоном. Разногласия с последним и рнесомненное уважение к нему. Наиболее выдающиеся галахические труды Эмдена, изучающиеся и поныне в еврейском мире: комментарий к Мишне Лэхем шаммаим («Хлеб небес», Альтона, 1728; Вандсбек, 1733); сб-ки респонсов Иггерет биккорет («Послания проверок», Альтона, 1728), многотомные Ше‘елат Йабец («Вопрос Йабецу», 1736), Иггерет Йабец («Послания Йабеца», Альтона, 1739–1759); комментарий к трактату Пирке Авот («Поучения Отцов») – Эц авот («Ветвистое дерево», Амстердам, 1751). Значение сборников памфлетов против саббатианства и его рецидивов: Торат ѓа-кенаот («Учение ревностных», Альтона, 1752), Эдут бе-Йааков («Свидетельство во Иакове [Изриле]», Альтона, 1756), Шимуш («Использование», Амстердам, 1758–1762) и др. Мемуары Эмдена Мегиллат сэфер («Книжный свиток», Варшава, 1896; опубл. через 120 лет после смерти автора) как ценный источник для изучения еврейской истории и культуры.
Йехэзкэль бен Йеѓуда Ландау (он же – Нода би-Йеѓуда ‘Известный в Иудее’, по названию главного сочинения; 1713, Опатув, Польша, – 1793, Прага) как видный талмудист и духовный руководитель еврейских общин Богемии. Обучение в йешиве в Бродах (Галиция). Даян в Бродах (1734–1745), раввин в Ямполе (ныне Хмельницкая обл.; 1745–1754). Главный раввин Праги и всей Богемии (с 1754). Глава йешивы в Праге – одной из крупнейших в Европе. Главный труд Ландау – Нода би-Йеѓуда (ч. 1 –1776; ч. 2 –1811), содержащий ок. 860 респонсов. Другие сочинения в области Ѓалахи: комментарии к Талмуду Циюн ле-нефеш хайа («Памятник живой душе», аббр. «Цлах»; ч. 1 – 1783–1799; ч. 2 – 1871–1879; ч. 3 – 1959); глоссы к кодексу Шульхан Арух – Дагуль ме-ревава («Отличен от многих», 1794); глоссы к Талмуду Мар‘э Йехэзкэль («Облик Йехэзкэля», 1830–1835). Сб. проповедей и надгробных речей Аѓават Цийон («Любовь к Сиону», 1827). Участие в полемике между Й. Эмденом и Й. Эйбеншюцем и воззвание Иггерет шалом («Послание мира», 1752). Толерантность и борьба с саббатианством и франкизмом. Отрицательное отношение к Каббале и хасидизму. Запрет пользоваться Танахом в переводе М. Мендельсона на немецкий язык. Лояльность по отношению к светским наукам, призыв во время реформ Иосифа II к лояльности к государству и укреплению корректных отношений с нееврейской средой.
Европейское Просвещение и противоречивость взглядов просветителей на иудаизм и евреев (Вольтер, Дидро, Гельвеций, Гольбах). Политика «просвещенного абсолютизма» и преследование цели «исправления» евреев («Указ о терпимости» австрийского императора Иосифа II). Защита веротерпимости и прав евреев просветителями (Дж. Толанд, Ш. де Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Г. Э. Лессинг). Европейское Просвещение и генезис еврейского Просвещения (Ѓаскалы).
Генезис Ѓаскалы и ее ранний этап. Основные духовно-этические и социальные принципы Ѓаскалы. Взгляды маскилим (просветителей) на антисемитизм, еврейскую культуру и иудаизм, на соотношение национального и универсального. «Немцы Моисеевой веры».
Моше Мендельсон (Мозес Мендельсон; 1729, Дессау, – 1786, Берлин) как еврейской-немецкий философ, основоположник и духовный вождь Ѓаскалы на ее начальном этапе. Жизнь Мендельсона как пример борьбы просвещенного еврея, верного своей религии, за свое место в европейском общесве. Воспитание в семье софэра – переписчика священных книг, традиционное еврейское образование. Переезд в Берлин (1743) вместе с учителем Л. Френкелем (1707–1762), служба учителем в доме фабриканта-еврея (с 1750), затем – бухгалтером. Самообразование: классические и современные языки, естественные науки и философия. Изучение Спинозы, Гоббса, Локка, Лейбница и сильнейшее воздействие последнего. Поэтические опыты на иврите. Издание первой газеты на иврите – «Коѓэлет мусар» (1755). Позднее – издание при участии Мендельсона в Кёнигсберге первого литературного альманаха на иврите – «Ѓа-меассеф» (1784–1811). Стреча с Г. Э. Лессингом (1754) и начало дружбы с ним. Творчесое сотрудничество между ними. Сходства и отличия во взглядах на еврейский вопрос и проблемы религии. Дискуссия, навязанная Мендельсону И. К. Лафатером (1769). Ответ Медельсона Лафатеру (1770) и защита принципа веротерпимости, единых разумных основ «естественной» религии. Следование вере своих отцов и уважение к другим религиям. Терпимость иудаизма и отказ от миссионерской проповеди. Сочувствие немецких просветителей Мендельсону и публичные извинения Лафатера. Мендельсон как прототип Натана Мудрого в одноименной философской драме Лессинга.
Мендельсон как философ. Синтез лейбницианского рационализма и локковского сенсуализма. Книга «Философские беседы» (1755; изд. анонимно Лессингом): объяснение связи учения Лейбница о «предустановленной гармонии» и о теодицее с концепцией Спинозы и различий между взглядами Спинозы и Лейбница. Книга «Об ощущениях» (1755) и ее важный вклад в философскую эстетику. Отличия от концепции А. Баумгартена. Понимание эстетики не как низшей теории чувственного познания, но как автономной активности духа в сфере между областью разума и областью чувств. Книга «Поп-метафизик» (1755, совместно с Лессингом). Развитие эстетической теории в «Философских сочинениях» (т. 1–2, 1761). Идея автономности эстетических суждений, их независимости от логических критериев и этических целей. Влияние эстетической теории Мендельсона на трактат Лессинга «Лаокоон» (1766), на формирование взглядов Гёте, Шиллера и Канта. «Трактат об очевидности в метафизических науках» (1763) и премия Прусской Академии наук. Избрание членом Академии (1771) и неутверждение этого избрания Фридрихом II. Огромный успех трактата Мендельсона «Федон, или О бессмертии души» (1767; рус. пер. 1837). Продолжение отдноименного диалога Платона с использованием новых метафизических и теологических аргументов. Влияние монадологии Лейбница. Книга «Утренние часы» (1785) и идея «очищенного спинозизма». Инициирование «спора о Спинозе» как одного из важнейших событий интеллектуальной жизни эпохи. Спор о Лессинге. Статья «К друзьям Лессинга» (1786) как ответ Ф. Г. Якоби и последняя работа Лессинга. Философия Мендельсона как связующее звено между еврейской рационалистической философией Средневековья (Маймонидом) и идеями европейского Просвещения.
Мендельсон как еврейский религиозный мыслительи деятель еврейского Просвещения. Специфика взглядов Мендельсона на соотношение традиционных еврейских ценностей и европейской культуры, иудаизм и религию в целом. Различия во взглядах на содержание иудаизма с Маймонидом и деизмом европейского Просвещения. Диалектика универсального и национального. Значение соблюдения всех мицвот Торы как истин Откровения. Еврейское творчество и просвещение своего народа. Перевод Торы на немецкий язык (буквами ивритского алфавита) и публикация его с комментариями на иврите под названием Нетивот ѓа-шалом («Тропы мира», 1780–1783). Специфика комментариев Мендельсона к Торе и другим книгам Танаха: опора на раввинистическую традицию и следование идеям Ѓаскалы (развитие эстетического вкуса, совершенствование понимания иврита, усвоение немецкого языка вместо идиша). Изучение евреями Восточной Европы немецкого языка по переводу Мендельсона (переиздания в 1836–1838 гг. в Варшаве и в 1848–1853 гг. в Вильне). Переводы Мендельсоном на немецкий язык Псалмов, Песни Песней и одной из сионид Йеѓуды ѓа-Леви. Угроза херема для Мендельсона в связи с переводами библейских текстов. Перевод на немецкий язык по просьбе Главного раввина Бердина Цви Ѓирша Левина (1721–1800) некоторых разделов еврейского религиозного законодательства («Ритуальные законы евреев», 1778). Помощь евреям Эльзаса в борьбе за равноправие (1779). Появление под влиянием Мендельсона книги его друга, немецкого историка, экономиста и государственного деятеля К. В. Дома «О гражданском улучшении евреев» (1781; 2-е изд. 1783). Перевод с лат. на нем. язык книги Менашше бен Йисраэля «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев») и выпуск ее в свет (1782) с собственным предисловием. Солидаризация с Домом и полемика с ним: протест против права еврейской общины на херем и отрицание необходимости «исправления» евреев. Дискуссия вокруг предисловия Мендельсона. Проблематика книги «Иерусалим» (1783): взаимоотношения между религией и государством, основанные на принципах толерантности и свободы совести; различные методы и средства религии и государства по воспитанию разумного и нравственного человека; тождественность основных принципов иудаизма и «религии разума» (деизма); действенный характер иудаизма как ортопраксии и отсутствие догматики; религия разума как образ жизни в иудаизме. Полемика с «Богословско-политическим трактатом» Спинозы. Развитие еврейского образования. Основание в Берлине Еврейской вольной школы (1778) с преподаванием наряду с Танахом и Талмудом общеобразовательных дисциплин и критическое отношение к «Указу о терпимости» австрийского императора Иосифа II (1782), прозрение в нем угрозы ассимиляции. Мендельсон как один из основоположников науки о еврействе (иудаики) и предтеча современной библеистики. Исследование поэтики Танаха, жанров библейской поэзии, ее просодии. Прямое и опосредованное влияние деятельности и учения Мендельсона и неодинакового восприятия его идей на развитие Ѓаскалы и возникновение реформизма как реакции на нее, а также неоортодоксии, консервативного иудаизма, еврейского национализма и сионизма. Отступление многих последователей Мендельсона от его принципа соединения верности еврейской традиции и просвещенности. Подготовка почвы для массового отхода от иудаизма образованного еврейства (судьба детей Мендельсона, особенно его старшей дочери Брендель-Доротеи – Доротеи фон Шлегель, ее роль в становлении атмосферы немецкого романтизма; судьба внука Мендельсона – композитора Ф. Мендельсона-Бартольди).
Мендельсоновская («берлинская») школа Ѓаскалы. Деятельность маскилим в Германии (главные центры – Берлин, Гамбург и Кёнигсберг): Н. Г. Вессели, Д. Фридрихсфельд, Ш. Маймон, Д. Ф. Мендес, И. А. Эйхель, И. Сатанов, Ш. Коѓен и др. Расширение немецкими маскилим использования библейского иврита и сознательное противопоставление его ивриту раввинистической литературы. Библейский иврит как носитель универсальных ценностей и эталон языка для новой художественной литературы на иврите.
Общественная деятельность и творчество Нафтали Ѓерца Вессели (он же – Гартвиг Вейзель; 1725, Гамбург, – 1805, там же) как одного из основоположников Ѓаскалы, поэта, лингвиста и экзегета. Начало литературной деятельности с перевода на иврит апокрифической (второканонической) «Премудрости Соломона» (с немецкого перевода Лютера) и исследования этой книги, выросшего позднее в обширную книгу (1780). Соединение традиционных еврейских ценностей и просветительского подхода в комментариях Вессели к Библии. Первая четко сформулированная программа Ѓаскалы в посланиях Вессели австрийским евреям в поддержку «Указа о терпимости» Иосифа II – Диврей шалом вэ-эмет («Слова мира и правды», 1782). Призыв к реформе еврейского образования. Создание «Фрайшуле» («Свободной школы») в Берлине (1788). Открытие «интегральных» школ и первых еврейских женских школ. Вессели как зачинатель возрождения библейского иврита в научной и художественной литературе. Ширей тиферет («Песни славы») Вессели – эпическая поэма о Моисее и Исходе из Египта – как одно из первых образцовых художественных произведений Ѓаскалы. Ориентация на «Мессиаду» Ф. Г. Клопштока и произведения Ф. Шиллера. Соединение в поэме материала Торы и легенд из Талмуда и Мидрашей. Сентименталистский дух и рационалистически-дидактический пафос поэмы. Влияние поэмы Вессели на последующую новую литературу на иврите.
Шломо (Соломон) Маймон (ок. 1753, Суковыборг, близ г. Мир, Беларусь, – 1800, Нидерзигерсгоф, Силезия) как философ, ученый и писатель, один из крупнейших представителей Ѓаскалы. Судьба мыслителя. Детство и юность в Беларуси. Обучение в йешиве г. Мир (ныне – Гродненская обл. Беларуси). Синтез религиозного образования (исключительные познания в раввинистической литературе), штудий еврейской религиозной философии (сочинений Маймонида), Каббалы и изучения светских наук. Влияние рационализма Маймонида на формирование философских взглядов Маймона. Путь в Познань и Берлин, вхождение в кружок Мендельсона (ок. 1783) и разрыв с последним. Странствия и возвращение в Берлин (1786). Изучение философии И. Канта. Философские сочинения Маймона на немецком языке: «Опыт трансцендентальной философии» (1790; высокая оценка со стороны Канта), «Философский лексикон» (1791; переиздан в 1970), «Споры о философии» (1793), «О прогрессе философии» (1793), «Опыт новой логики» (1794; 2-е изд. 1812), «Категории Аристотеля» (1794; 2-е изд. 1798), «Критические исследования о человеческом духе» (1797). Произведения на иврите: Гиват ѓа-Морэ («Холм Наставника», 1791; критич. изд. – 1966) – комментарий к 1-й части «Наставника колеблющихся» Маймонида; Та’алумот хохма («Тайны мудрости») – труд по математической физике; Хешек Шеломо («Желание Соломона») – сочинение по алгебре. Автобиография «История жизни Шломо Маймона, написанная им самим» (1793, нем.; рус. пер.: «Еврейская библиотека», т. 1–2, СПб., 1871–1872) как важный источник для изучения истории литовско-белорусского еврейства и раннего хасидизма. Влияние философии Маймона на И. Фихте и дальнейшее развитие немецкого идеализма. Возрождение наследия Маймона в ХХ в.
Традиционная еврейская культура, идеи Ѓаскалы и новая литература на иврите в Италии. Специфическая ситуация еврейской культуры в Италии: синтез традиционного и нового, иудаизма и светской итальянской культуры, еврейских и итальянских литературных традиций.
Йицхак Хизкия бен Шмуэль Лампронти (1679, Феррара, – 1756, там же) как раввин, врач, педагог, выдающийся ѓалахист-энциклопедист. Обучение под руководством виднейших итальянских раввинов того времени. Изучение медицины и философии в Падуанском ун-те. Преподавание с 22-х лет в Феррарской талмуд-торе, затем талмуд-торе сефардской общины. Нововведения в преподавании: изучение светских и гуманитарных наук наряду с раввинистической литературой. Пост главы йешивы и Главного раввина Феррары (1743). Деятельность в качестве врача, бесплатная помощь нуждающимся. Монументальный труд Лампронти Пахад Йицхак («Трепет Исаака») как всеобъемлющая энциклопедия Ѓалахи. Алфавитная структура энциклопедии. Издания: т. 1–5 первого (13-томного) издания – Венеция, Реджо, Ливорно, 1750–1840; т. 6–13 – Лык (ныне Польша) и Прессбург (ныне Братислава), 1864–1887; многократные переиздания, последнее (в 10 т.) – Иерусалим, 1976.
Духовное и литературное творчество Моше Хайима Луццато (акроним Рамѓаль; 1707, Падуя, Италия, – 1747, Кфар-Асиф, близ Акко, Эрец Йисраэль), каббалиста, мыслителя-моралиста, драматурга и поэта. Синтез традиций иудаизма и светской итальянской культуры. Судьба М. Х. Луццато. Переезд в Амстердам (1735) в связи со спорами вокруг его взглядов, затем – в Эрец Йисраэль (1743). Гибель М. Х. Луццато и всей его семьи во время эпидемии чумы. М. Х. Луццато как каббалист. Откровения «маггида» (с 1727) и каббалистический кружок М. Х. Луццато. Каббалистическая интерпретация личной судьбы: мистический комментарий М. Х. Луццато к собственной ктуббе (брачному контракту), отождествление себя с пророком Моше (Моисеем). Влияние Натана из Газы и саббатианских идей. Каббалистические сочинения М. Х. Луццато: Клах питхей хохма («Сто тридцать восемь врат мудрости», изд. 1785) как системное изложение Лурианской Каббалы с акцентированием теософского аспекта; введение к «Ста тридцати вратам мудрости» – Дерех Эц ѓа-Хайим («Путь Древа Жизни») – и его самостоятельное значение; мистико-философский диалог Хокер у-мекуббаль («Исследователь и мистик», изд. 1785) как ответ на рационалистическую критику Каббалы; Зоѓар тиньян («Второй Зоѓар», арам.) и идея Геуллы (Избавления). Проблема Избавления и история души Мессии в трактатах М. Х. Луццато Аддир ба-маром («Великий на небесах») и Маамар ѓа-Геулла («Трактат об Избавлении»). Моралистический труд М. Х. Луццато Месиллат йешарим («Путь праведных», Амстердам, 1740) – одно из авторитетнейших изложений этики иудаизма. Этические сочинения Дерех ѓа-Шем («Путь Господень», изд. 1896) и Даат твунот («Путь разума», изд. 1889). Поэзия М. Х. Луццато: традиции ивритской поэзии в мусульманской Испании и Италии эпохи Ренессанса, каббалистические и мессианские мотивы; пиюты, 150 переложений Псалмов (собрание стихотворений обпублю в 1944–1945 Шимоном Гинзбургом). Стихотворные драмы: Маасэ Шимшон («Деяния Самсона», 1727) как иллюстрация к правилам риторики в трактате Лешон лиммудим («Язык учения»); Мигдаль оз («Крепкая опора», 1737) как европейская пасторальная драма и каббалистическая аллегория; аллегорическая пьеса Ла-йешарим тѓилла («Праведным хвала», или «Праведным слава», 1743): отражение чувств человека, преследуемого за свои убеждения и верного себе. М. Л. Луццато как один из основоположников новой литературы на иврите. Влияние на литературу Ѓаскалы и на еврейскую религиозную традицию: движение Мусар (Литва и Беларусь) и хасидизм Бешта (Баал-Шем-Това).
Новая литература на иврите и вклад евреев в развитие итальянской литературы. Лирическая поэзия Эфраима Луццато и традиции ивритской и итальянской ренессансной поэзии и поэзии XVII в. Хизкия Маноах Хайим Коркос (Транкилло Вита Коркос; 1660–1730) и создание литературной академии в Риме по типу «Аркадии». «Беседы» (1710) Коркоса как парафраз Книги Эстер и аггадических сказаний об Эстер и Мордехае. Творчество на иврите и итальянском языке поэта и путешественника Ш. А. Романелли (1757–1817). Лирическая поэзия на итальянском языке Саломоне Фьорентино (1745–1815). Элегии С. Фьорентино и перевод на итальянский язык молитвенника сефардов. Крещеный еврей и авантюрист Л. да Понте (1743–1815) как автор либретто для опер В. А. Моцарта «Дон Жуан» и «Женитьба Фигаро».
Вклад евреев Западной и Центральной Европы в развитие пластических искусств и музыки в XVIII в.
Архитектура. Существенные изменения в синагогальном зодчестве. Влияние западноевропейских стилей. Господство барокко, рококо и классицизма. Синагога «Ѓайденройтегассе» в Берлине (1714), в Ансбахе (Бавария, 1746), в Вёрлице (Саксония, 1790). Большая лондонская синагога (1790) в стиле классицизма (англ. архитектор Дж. Спиллер). Синагоги в григорианском стиле в США: с Ньюпорте, штат Род-Айленд (1763), в Чарлстоне, штат Южная Каролина (1797).
Декоративно-прикладное искусство. Убранство синагог и Свитка Торы. Мастера золотошвейных завес: Элкана из Наумбурга (с 1713 по 1724), Йааков Копл Ганс из Хохштадта в Баварии (с 1726). Продолжение традиции итальянской майолики семейных династий Азулай (Йааков III, 1-я пол. XVIII в.; Пезаро) и Коѓэн (Падуя, Анкона): Ритуальные красочные блюда с надписями на иврите для сэдер Песах. Мастера серебряного литья и чеканки (светильники, короны Торы, риммоним и др.): Авраѓам Лопес д’Оливейра (ум. 1750) в Лондоне, Меир Мейерс (1723–1794) в Нью-Йорке (с 1786 – первый глава местной гильдии ювелиров), Лейб Сегал (Германия, 2-я пол XVIII в.) и др. Ковчег для Свитков Торы. Преломление различных стилей европейского искусства (например рококо, барокко) в предметах синагогального обихода.
Графика и живопись. Синтез еврейских и европейских традиций в творчестве художников-евреев. Развитие портретного искусства. Давид Эстевенс (ок. 1670 – после 1715; Дания, затем Англия, Лондон) и парадный поколенный портрет хахама испано-португезской общины Лондона Давида Ньето (1705). Искусство гравюры и медали. Портретная живопись. Творчество первой из известных еврейских художниц Катрин да Коста (1679–1756) в Лондоне (ученица Б. Ленса): портретная миниатюра 10-летнего сына Авраѓама (1714, Еврейский музей, Лондон) и парадный портрет (в рост) отца, придворного врача Ф. Мендеса (ум. 1724). Портретная живопись Марты Айзекс, участницы выставок Королевской Академии в Лондоне с 1771 г.: портрет раввина Большой синагоги в Лондоне Давида Тевеле Шиффа (1765). Портреты и картины на библейские сюжеты Йаакова Карпи (1685–1748), антиквара из Вероны, работавшего в Амстердаме. Портретные миниатюры на табакерках торговца табаком в Париже Рафаэля Баки из Турина (1717–1767). Придворный мастер миниатюры на эмали в Саксонии Йишмаэль Йисраэль Менгс (1688–1746), отец и первый учитель А. Р. Менгса, основоположника классицизма в немецкой живописи. Йеѓуда Лёв Пинхас как придворный мастер портретных миниатюр в Ансбахе (Пруссия; в т. ч. семья короля Пруссии).
Искусство книжной миниатюры и экслибриса. Иллюстрации к Псахальной Аггаде, молитвенникам, Свиткам Эстер Йеѓуды Лейба Каѓаны из Требича (молитвенник, 1712), Мешуллам (Зиммель) из Польны (молитвенник, 1733), Моше Лейб бен Вольф из Требича (сценкки седера в Ѓаггаде, 1716–1717), Аѓарон Санткрос (изображение Давида в рукописной Книге Псалмов, 1756). Мастера экслибриса: Биньямин Леви из Портсмута (ум. в 1784), Йицхак Леви из Портси, Моше Мордехай из Лондона, Шмуэль Эйис из Ливерпуля, миниатюрист и живописец-портретист Йехэзкэль Авраѓам Эзекиэл (1757–1806) и Мордехай Моше (оба из Эксетера), семья Полак в Нидерландах.
Музыка. Продолжение тенденций вхождения в синагогальную музыку нерилигиозного и нееврейского мелоса. Влияние христианской литургии, особенно органной музыки, на становящуюся реформистскую литургию (конец XVIII в.).

2. Еврейская культура в Восточной Европе

Передвижение в XVIII в. центров еврейской культуры в Восточную Европу – Польшу, Галицию, Украину, Беларусь, Литву. Социокультурная ситуация в Восточной Европе. Политическое и духовное брожение в Польше. Восстание под руководством Т. Костюшко и его поражение. Обострение еврейской проблемы и ухудшение положения евреев. Нарастание антисемитизма со стороны польской черни и украинского крестьянства, притесняемого польской шляхтой. Еврейские погромы во время восстания гайдамаков. События колиивщины: резня в Умани и гибель 20 тыс. евреев (1768).
Идейное брожение внутри еврейства в связи с политическим кризисом в Польше. Еретическое мессианское движение Якова Франка (Йааков бен Йеѓуда Лейб, или Лейбович; 1726, Королевка, Подолия, ныне Тернопольская обл., Украина, – 1791, Оффенбах, Германия). Влияние саббатианства и секты дёнме на мировоззрение Я. Франка. Начало деятельности Франка в Турции и ее продолжение в Подолии. Специфика религиозного учения Франка (троичная структура Божества, перманентное воплощение второго божественного начала в Мессии, проповедь теургической практики, способствующей сочетанию мужского и женского начал Божества). Экстатические оргии и ритуальное нарушение сексуальных запретов Торы. Наложение раввинами херема на Франка. Обращение Франка к католическому духовенству и модификация франкистской концепции в духе христианства. Защита франкистов Николаем Дембовским, епископом Каменец-Подольского. Декларация франкистов об отношении к ортодоксальному иудаизму и диспут между евреями и франкистами в Каменец-Подольском. Тезис франкистов о вредности Талмуда. Победа франкистов, обвинительный приговор еврейской общине Лянцкоруна за нападки на франкистов, сожжение Талмуда. Смерть Дембовского и гонения на франкистов в еврейской среде. Бегство Франка в Турцию и принятие ислама. Возвращение в Польшу, новая модернизация идей. Диспут во Львове между франкистами и евреями и обвинение последних в ритуальных убийствах. Защита иудаизма львовским раввином Хайимом Коѓэном Раппопортом. Признание победы франкистов и обращение всей секты в католичество. Политические претензии Франка. Арест Франка католиками и заключение в крепость г. Ченстохова. Ореол мученичества и учение о «святой вере Эдома». Попытки перейти в православие. Освобождение и переселение в Моравию. Попытка заручиться поддержкой австрийского императорского двора. Центр франкистов в Оффенбахе. Руководство сектой после смерти Франка его дочерью Евой. Ассимиляция франкистов среди польского населения.
Хасидизм в Восточной Европе. Хасидизм как течение внутри ортодоксального иудаизма. Отличия хасидов от раббанитов. Митнагдим (миснагдим), или миснагеды, – оппоненты хасидов внутри иудаизма. Раскол между классической ветвью раввинистической учености и хасидизмом как «религией сердца». Критика хасидизма со стороны Виленского Гаона и временное отлучение хасидов от общин в местечках Литвы и Беларуси. Последующее примирение между двумя ветвями ортодоксального иудаизма.
Специфика мировидения и мистической философии хасидизма. Сплав в мировоззрении хасидизма идей движения Хасидей Ашкеназ, теософской литературы Испании, раввинистической литературы, нравоучительной литературы Средневековья и Каббалы. Особое значение для хасидизма Книги Зоѓар и Лурианской Каббалы. Выдвижение в центр проблем человеческого существования, самосовершенствования, личного служения Богу. Специфический панентеизм хасидизма (Вселенная – «одеяние» Бога). Интерпретация в хасидизме основных понятий Лурианской Каббалы: цимцум, швират ѓа-келим, тиккун. Концепции биттуль ѓа-йеш («уничтожение самости»), шифлут («смирение») и гитлагавут («воодушевление»). Двекут («прилепление [к Богу]») – преданность Богу – как центральное понятие мистики хасидизма. Молитва как врата двекут. Понятие каванна (молитвенная интенция). Понятие симха («радость»). Мистическое значение напева (ниггун) и танца (риккуд). Концепция авода бе-гашмиют – служения Богу с помощью каждодневных физических актов. Освобождение из плена и вознесение к Богу ниццоцот кдушша («искр святости»). Тшува («покаяние») как путь к реинтеграции мира (тиккун). Каждодневный диалог человека с Богом как основа учения хасидизма.
Рабби Йисраэль бен Элиэзер (он же – Баал-Шем-Тов, или Бешт; 1700, Окуп?, Галиция, – 1760, Меджибож) как основоположник хасидизма, выдающийся духовный лидер, мистик и целитель. Биография Бешта и легенды о нем. Странствования по еврейским местечкам Восточной Галиции. Отшельничество в Карпатских горах. Переселение ок. 1730 г. в Тлуст (ныне Толстое Тернопольской обл.) и слава с сер. 30-х гг. Баал-Шема, целителя, ясновидца и чудотворца. Переезд в нач. 1740-х гг. в Меджибож (ныне Хмельницкая обл.) и превращение его в первый центр хасидизма. Проповедь Бешта в народе: учение о служении Богу в радости сердца, о единении с Ним через мистические откровения, полученные в результате «восхождения души» (алият нешама). Концепция цаддика как «основы мира» и посредника между человеком и Творцом. Концепция аводат ѓа-Шем бе-гашмиют (служение Богу в материальном, через повседневные дела). «Нисхождение» цаддика к грешнику для их последующего совместного восхождения к Богу. Практика мистического экстаза (алият нешама). Описание состояния мистического экстаза в письме Бешта шурину, р. Авраѓаму Гершону из Кут, как основной документ раннего хасидизма. Афористичная и притчевая манера устного изложения Бештом своего учения. Собирание устных высказываний Бешта его учениками. Труд ученика Бешта Йаакова Йосефа из Полонного Тольдот Йааков Йосеф («Повествование Йаакова Йосефа», Корец, 1780) как первое изложение на письме идей хасидизма с включением бесед и изречений Йисраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това. Книга Кетер Шем Тов («Венец Доброго Имени», Жолква, 1795) как лучшая антология приписываемых Бешту изречений. Первый сборник преданий о Беште – книга Дова Бера из Линца Шивхей ѓа-Бешт («Достоинства Бешта», Копысь, 1814; пер. на идиш – 1815, 1816). Сэфер Баал-Шем-Тов («Книга Баал-Шем-Това», Лодзь, 1938) как наиболее полный свод преданий о Беште (отредактирована и изд. Шимоном Водником). Исследование феномена личности и деятельности Бешта в трудах Э. Цвейфеля, С. Дубнова, М. Бубера («Легенды Баал-Шема», 1908), Г. Шолема. Образ Бешта в художественной литературе: роман на идише Дер Баал-Шем-Тов («Баал-Шем-Тов»), повесть И. Зангвила «Баал-Шем» (англ.); Сэфер хасидим («Книга хасидов», 1900) М. Й. Бердичевского; рассказ С. Ан-ского «Осмеяние» (опубл. на рус. яз. в 1922). Образ Бешта как пример человеколюбия и экзальтированно-радостного служения Богу.
Ближайшие ученики Бешта: р. Нахман из Городенки (ум. 1780), р. Дов Бер (Маггид) из Межирича. р. Йааков Йосеф из Полонного, р. Йехиэль Михл (Маггид) из Злочува (ок. 1731–1786), р. Пинхас Шапиро из Корца (1726–1791), Авраѓам Гершон из Кут (ум. ок. 1760), р. Нахман из Косова (ум. 1746).
Рабби Дов Бер из Межирича, он же – Маггид из Межирича (мест. Локачи, Волынское воеводство, Польша, ныне Волынская обл., Украина, 1704, – 1773, Аннополь, там же) как главный преемник Бешта и лидер хасидизма после его смерти. Аскетический образ жизни и отказ от него под влиянием проповеди Бешта. Соединение в личности Дова Бера качеств интеллетуала-талмудиста и вдохновенного проповедника. Маггид (проповедник) в Кореце и Ровно, затем – в Межириче, ствшем благодаря Дову Беру центром хасидского движения. «Учитель всего рассения» после смерти Бешта (1760). Превращение хасидизма в мощное движение. Специфика учения Дова Бера из Межирича. Обогащение хасидизма Баал-Шем-Това идеями Лурианской Каббалы. Теософские и панентеистические основы концепции Дова Бера. Идея «высвобождения» Божьих искр (ницоцот) из грубых материальных «скорлуп» (клиппот) через освящение конкретных актов повседневной жизни человека (еды, сна, труда, сексуальных отношений и т. д.). Учение об Избавлении: акцентирование духовного опыта личности. Огромное воздействие р. Дова Бера на молодежь, отвлечение ее от занятий в йешивах. Херем (отлучение от общины) со стороны Виленского Гаона (1772).
Рабби Йааков Йосеф бен Цви ѓа-Коѓэн Кац из Полонного (ум. ок. 1782, мест. Полонное, Волынское воеводство, Польша, ныне Хмельницкая обл., Украина) как родоначальник хасидской литературы и один из ближайших учеников Бешта. С 1741 г. – преданный последователь Бешта. Конфликт с еврейской общиной г. Шаргород и изгнание с поста раввина (ок. 1748). Деятельность в качестве раввина и проповедь хасидского учения в мест. Рашков (Брацлавское воеводство; до 1752) и Немирове (до 1770). Деятельность в качестве маггида (с 1770), а затем и раввина в Полонном, одном из наиболее крупных центров хасидизма на Волыни. Значение книги Тольдот Йааков Йосеф («Повествование [житие] Йаакова Йосефа, Корец, 1780) для становления хасидского движения. Структура книги. Проповеди автора, основанные на изречениях и поучениях Бешта. Собственное учение р. Йаакова Йосефа о роди цаддика в общине. Острая критика традиционного общинного руководства. Выдающийся успех книги (три издания за короткое время: 1780 – 2 раза и 1783) и гонения на нее со стороны раббанитов. Работы р. Йаакова Йосефа Бен порат Йосеф («Йосеф – поросль плодоносящего древа», Корец, 1781) и Цафнат пе‘анеах («Толкователь сокрытого», Корец, 1782), Ктонет пасим («Разноцветный хитон», Львов, 1866; изд. посмертно). Публикация р. Йааковом Йрсефом письма Бешта (нач. 1750-х гг.) его шурину – р. Авраѓаму Гершону из Кут. Панентеизм, концепция двекут и мистика молитвы в учении р. Йаакова Йосефа.
Распространение хасидизма на Украине, в Польше, Галиции, Беларуси и Литве в конце XVIII – начале XIX вв. Общее руководство хасидским движением Маггидом в Межириче. Распадение хасидизма после смерти Маггида (1773) на множество направлений во главе со своим цаддиком. Структура хасидской общины и особый тип лидера – цаддик (цадик), или адмор. Ученики Маггида, возглавившие различные хасидские общины и основавшие «династии» цаддиков: р. Элимелех из Лежайска (Польша, Галиция); брат р. Элимелеха, р. Зуся из Аннополя (там же), один из самых известных героев хасидских рассказов; р. Менахем Мендл (Мендель) из Витебска (1730–1788; Городок под Витебском, Беларусь), глава хасидов Беларуси; р. Аѓарон (Аарон) бен Йааков (Аарон Великий) из Карлина (пригород Пинска, Беларусь) – один из первых лидеров хасидизма в Литве и Беларуси (Полесье); его ученик р. Шломо бен Меир ѓа-Леви из Карлина (1738–1766); начало деятельности р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева в Пинске (1775–1776); группы «людей Карлина» и «людей Межирича» в Вильне; р. Менахем Нахум бен Цви из Чернобыля (1730–1798; Киевская губ.); его сын р. Мордехай (1770–1837) как основатель династии Чернобыльских цаддиков (Тверских – в память предков из Тверии); братья Шмуэль (1726–1778) и Пинхас (1730–1805) Горовицы (Познанское воеводство, Польша); р. Шнеур Залман из Ляд (Беларусь), основатель династии Шнеерсонов и движения любавичских хасидов; р. Арье Лейб Сорес (1730–1791); р. Хайим Хайкл бен Шмуэль, ученик Маггида и Аарона Великого (Индура, ныне Гродненская обл.); р. Йисраэль из Полоцка (ум. 1785); р. Авраѓам бен Александр Кац из Калиски (р. Авраам Калискер; 1741–1810); р. Зеев Вольф из Житомира (Волынь; ум. 1800); р. Мордехай (мест. Несухойжа Волынской губ.); р. Шолом Шрага из Погребищ (1766–1803), внук Дова Бера из Межирича; его сын, р. Авраѓам, прозванный Йанука («Маладенец»); внук Бешта, р. Моше Хайим Эфраим из Судилкова (ныне Хмельницкая обл. Украины; ок. 1740–1800), и издание преданий о Беште под названием «Знамя стана Эфраима»; внук Бешта, р. Барух из Меджибожа (Тульчин и Меджибож, ныне Винницкая обл.; ум. 1811); правнук Бешта, р. Нахман из Брацлава; р. Арье Лейб из Шполы, он же – Шполер зейде ‘Шпольский старец’ (ныне Киевская обл.; 1725–1812). Переезд р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева в Желехув (ныне Варшавское воеводство, Польша). Возникновение хасидских общин в Бродах, Шклове и Лиозно. Хасидизм в Центральной Польше: ученик р. Леви Йицхака – р. Йааков Йицхак Горовиц, или ѓа-Хозэ ми-Люблин (Провидец из Люблина) и его ученики.
Переселение многих хасидских цаддиков в Эрец Йисраэль: р. Гершон из Кутова (Хеврон), р. Нахман из Городенки, р. Менахем Мендл из Перемышлян (Тверия); прибытие в 1777 г. в Эрец Йисраэль и поселение в Цфате группы хасидов из Беларуси (300 человек) во главе с р. Менахемом Мендлом из Витебска и р. Авраамом Калискером. Единая хасидская община в Галилее во главе с р. Менахемом Мендлом.
Рабби Элимелех из Лежайска (1717, Лежайск, Галиция, Польша, ныне Жешувское воеводство, – 1787, там же) как глава хасидизма в Галиции с 1772 г. Странствования с братом, цаддиком р. Мешулламом Зусей из Аннополя (ум. в 1800), одним из наиболее известных героев хасидских рассказов, по Польше и распространение хасидского учения. Рецепция недудей галут («странствий по галуту») как символа странствий Шехины в изгнании. Возвращение р. Элимелеха в Лежайск после смерти р. Дова Бера (декабрь 1772), а р. Мешуллама Зуси – в мест. Аннополь на Волыни, где скончался учитель. Превращение Лежайска в главный центр польско-галицийского хасидизма. Участие р. Элимелеха в дискуссиях с митнагдим. Дидактическое сочинение Но‘ам Элимелех («Благость Элимелеха», Львов, 1787) и полемика вокруг него. Концепция польско-галицийского хасидизма о роли и значении цаддика. Цаддик как основа мира. Учение о постоянной внутренней борьбе в сознании и душе цаддика. Осмысление проблемы существования зла и его преодоления путем превращения его в добро. Упор на духовное возрождение человека и выявление внутренних аспектов Торы.
Ученики р. Элимелеха из Лежайска: р. Авраѓам Йеѓошуа Ѓешель из Опатува (ныне Келецкое воеводство, Польша; ум. в 1825); р. Йааков Йицхак Ѓоровиц (Провидец из Люблина); р. Калонимус Калман Эпштейн из Кракова (ум. в 1823); р. Менахем Мендл из Рыманува (ныне Жешувское воеводство, Польша; ум. в 1815); р. Моше Лейб из Сасова (ныне Львовская обл., Украина; 1745–1807).
Рабби Йехиэль Михаэль из Злочува (Ихл Михл; ок. 1731, Броды, Галиция, – 1786, Ямполь, Подолия) как виднейший хасидский цаддик, проповедник хасидизма. Отец р. Йехиэля Михаэля, Йицхак из Дрогобыча, как один из первых приверженцев Бешта. Высокие отзывы Бешта об учености юного Йехиэля Михаэля. Ученичество у р. Дова Бера из Межирича. Руководитель хасидов в Бродах. Публичное сожжение у дома р. Йехиэля Михаэля труда р. Йаакова Йосефв из Полонного. Херем на хасидов (1772) и переселение р. Йехиэля Михаэля в галицийское местечко Злочув. Должность маггида. Яркие проповеди р. Йехиэля Михаэля, тысячи слушателей. Введение в хасидскую литургию множества мелодий (неггуним). Аскетический образ жизни. Первый интерпретатор понятия двекут в хасидизме. Двекут как высшая цель хасида и как постоянное состояние праведника. Два пути достижения двекут. Развитие доктрины р. Дова Бера из Межирича об общении праведника с Богом и отрицание элитарности доктрины своего учителя. Праведник не как избранный (цаддик), но как каждый хасид. Отрывки из проповедей р. Йехиэля Михаэля, впервые опубликованные (нелегально) в антологии Ликкутим йекарим («Дорогое собрание», ок. 1830). Пять сыновей р. Йехиэля Михаэля, прозванных за праведность «живым Пятикнижием»: Йосеф из Ямполя (ум. 1812), Мордехай из Кременца (ум. 1801?), Зеев-Вольф из Збаража (ум. 1822), Йицхак из Радзивиллова (ум. 1825), Моше из Владимир-Волынского (ум. 1831).
Рабби Леви Йицхак бен Меир из Бердичева (1740?, Гусаков, Галиция, – 1810, Бердичев) как один из наиболее выдающихся представителей хасидизма в конце XVIII – начале XIX вв., глава хасидов Украины и Польши. Знакомство с учением Бешта и ученичество у преемника последнего – Дов Бера (Маггида) из Межирича. Один из основателей хасидизма в Центральной Польше. Усилия по распространению хасидизма на Украине и в Литве. Деятельность в качестве раввина Бердичева (с 1785 и до конца жизни). Лидер хасидов Царской России. Специфика учения р. Леви Йицхака. Акцентирование религиозной ценности радости, принципа двекут и значения молитвенной экзальтации (ѓитпаштут ѓа-гашмиют – «освобождения от телесности»). Проповеди р. Леви Йицхака: Кдушшат Леви (Славута, 1798; Жолква, 1806). Объезд всенародно любимым ребе местечек и деревень вместе с миньяном. Молитвы на идише. Происхождение прозвища Дербаремдигер, ставшего фамилией потомков р. Леви Йицхака (обращение к Богу во время молитвы на идише – Дер Баремдигер ‘Милосердный’). «Каддиш р. Леви Йицхака»: проблема теодицеи и прения с Творцом. Народные рассказы и легенды о р. Леви Йицхаке. Многочисленные произведения на иврите и идише, посвященные жизни и духовному облику р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева: драмы Ѓа-зе‘ака ѓа-шлишит («Третий вопль», 1945) Я. Каѓана, Дер ребе фун Бердичев («Бердичевский ребе», 1952) Ц. Коѓена, Ѓа-санегор ѓа-гадоль («Великий заступник», 1958) И. Села; поэмы Дин Тора хадаш ле-рабби Леви Йицхак ми-Бердичев («Новая тяжба с Богом р. Леви Йицхака из Бердичева», 1951) З. Шнеура, Бе-кец ѓа-драхим («В конце всех путей») У. Ц. Гринберга (в кн. Реховот ѓа-наѓар, 1951); баллада Дин Тора («Суд по Закону Торы», 1959) Ш. Мельцера. Личность р. Леви Йицхака в романе И. Опатошу Ин пойлише велдер («В польских лесах», 1921).
Рабби Йааков Йицхак ѓа-Леви Ѓоровиц (известен как ѓа-Хозэ ми-Люблин – «Провидец из Люблин»; 1745?, – 1815, Люблин) как один из основоположников хасидского движения в Польше и Галиции. Ученичество у р. Шмуэля (Шмелке) Ѓоровица из Никольсбурга (1726–1778), р. Дова Бера из Межирича, р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева и прежде всего – у р. Элимелеха из Лежайска. Деятельность в г. Ланьцут (Галиция, ныне Польша) и мест. Розвадов (Галиция, ныне г. Розвадув, Польша), с 1790-х – в Люблине. «Рабби для каждого» (слова р. Йицхака Меира Алтера): цаддик, чудотворец, учитель большинства польских, галицийских и венгерских цаддиков первой половины XIX в. Специфика учения Провидца из Люблина. Аѓават Йисраэль («любовь к Израилю») как самая большая добродетель хасида и один из важнейших принципов раннего хасидизма. Акцент на практической работе цаддика о материальном благополучии своих «детей» (хасидов). Нападки митнагдим. Полемика с люблинским раввином, талмудистом Азриэлем Горовицем по прозвищу Ди айзерне коп (идиш. «Железная годова»). Раскол люблинских хасидов на приверженцев духовного совершенствования и сторонников «практического цаддикизма». Дискуссия с собственным учеником – р. Йааковом Йицхаком бен Ашером Пшисухой, отстаивавшим сугубо духовное движение и создавшим еще при жизни учителя собственную общину. Мессианские чаяния и восприятие похода Наполеона на Россию как начало нашествия Гога и Магога. Трагическая кончина Йаакова Йицхака ѓа-Леви Ѓоровица. Труды каббалистического содержания: Диврей эмет («Речения истины», Жолква, 1808) – комментарии к Торе; Зот зиккарон («Для памяти», Львов, 1851) и Зиккарон зот («Память эта», Люблин, 1890) – новеллы (хиддушим) к талмудическим трактатам.
Рабби Аѓарон бен Йааков из Карлина (Аѓарон Великий; 1736–1772) как один из первых представителей хасидизма на белорусско-литовских землях и основатель династии хасидских цаддиков Карлин, или Карлинер (по мест. Карлин близ Пинска; наст. фам. Перлов), а также движения карлинских (столинских) хасидов. Ученичество у р. Дова Бера из Межирича. Основание в Карлине (нач. 1760-х гг.) хасидского миньяна. Карлинер как синоним слова «хасид». Аскетический образ жизни Аарона Ведикого. Учение об унынии как «глубочайшей пропасти» и духовном очищении (тоѓора) как источнике радости. Значение молитвы и молитвенной интенции (каванна). Субботний гимн Аарона Великого (20 мелодий). Ученик и преемник Аарона Великого Шломо бен Меир ѓа-Леви из Карлина (1738–1792), духовный наставник многих хасидов, в т. ч. и сына р. Аѓарона – Ашера (1765–1826), переселившегося после 1792 г. в мест. Столин близ Карлина (отсюда – столинские хасиды).
Рабби Шнеур Залман из Ляд (Шнеер; Алтер ребе ‘Старый ребе’, 1745, мест. Лиозно, Моглилевская губ., Польша, ныне Беларусь, – 1812 /1813 по новому стилю/, село Пены, Слободско-Украинская губ., ныне Курская обл., Россия; похоронен в г. Гадяч, Полтавская губ., ныне Украина) как основоположник Хабада, глава хасидов Беларуси и основатель династии цаддиков и раввинов из семьи Шнеерсон («любавичских хасидов»). Формирование личности Шнеура Залмана. «Удивительный хахам и танна» в детстве. Аскеза и изучение Каббалы. Обучение благочестию и силе молитвы у главы хасидского движения Дова Бера из Межирича (Маггида из Межирича). Работа над новым Шульхан Арухом по поручению Маггида: Шульхан Арух ѓа-рав («Великий Шульхан Арух», 1814; изд. посмертно). Блестящий литературный стиль Шнеура Залмана. Посольство вместе с р. Менахемом Мендлом из Витебска в Вильну к Виленскому Гаону с попыткой преодоления раскола. Посещение с р. Авраамом Калискером Шклова – одного из важнейших центров талмудизма. Шнеур Залман и р. Йисраэль из Полоцка как главные представители хасидизма в Беларуси после отъезда Менахема Мендла из Витебска в Эрец Йисраэль (1777). Могилевский период (1777–1782): углубленное изучение Тадмуда и Каббалы. Возвращение в Лиозно (Могилев. губ.) и начало деятельности в качестве маггида (1782). Объявление р. Менахемом Мендлом в письме из Эрец Йисраэль Шнеура Залмана главой хасидов Беларуси (1788). Исключительное влияние Шнеура Залмана на хасидов благодаря необычайной энергии, организаторскому таланту, репутации блестящего талмудиста, философскому характеру учения, личному обаянию. Работа над систематизированным изложением собственной концепции хасидизма: Ликкутей амарим («Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796; изд. анонимно; ч. 1–4, 1814; полный рус. пер. – Иерусалим, 1998), или Тания (арам. «Учение»; обозначение в Талмуде введения в Барайту). «Тания» как «письменная Тора» хасидов Хабада. Изменения Шнеуром Залманом в ритуале и литургии, приближение их к сефардским. Молитвенник Сиддур. Теѓиллат ѓа-Шем («Сиддур. Восхваление Всевышнего», Шклов, 1803; рус. пер. – 7-е изд., Иерусалим, 1998). Борьба митнагдим со Шнеуром Залманом. Преследования и аресты с препровождением в Петербург (1798, 1800). Освобождение и переселение в мест. Ляды Могилев. губ. (1801). «Ребе из Ляд». Разногласия с р. Авраамом Калискером. Защита Шнеура Залмана со стороны р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева. Выступления против Наполеона в 1812 г., призыв помогать русским войскам. Предсказание поражения и гибели Наполеона еще в 1800 г. Отступление с обозом русской армии в 1812 г. и смерть в пути.
Интеллектуализация хасидизма в трудах р. Шнеура Залмана из Ляд. Соединение мистицизма и рационализма, откровения и здравого смысла в трактате «Тания», философских комментариях к Пятикнижию Тора ор («Тора – свет», Житомир, 1862) и Ликкутей Тора («Избранные комментарии к Торе», Житомир, 1848).
Труд Шнеура Залмана «Тания» как изложение религиозно-философских идей Хабада. Слово ХаБаД как аббревиатура от Хохма (Мудрость), Бина (Разум, Понимание, Постижение), Даат (Знание). Соединение присущего хасидизму интуитивизма и мистицизма со свойственным раввинистической традиции рационализмом и интеллектуализмом. Концепция особой взаимосвязи Бога и мира. Черты панентеизма. Этическое учение о бейнони («среднем человеке») и концепция цаддика. Теософская концепция Шнеура Залмана. Учение о душе и концепция биттуль ѓа-йеш («уничтожения самости») – стремления отождествить свою волю с волей Бога через изучение и соблюдение мицвот (заповедей); значимость усилий каждого человека в этом процессе. Систематизация, распространение и интеллектуализация учения Шнеура Залмана в трудах его сына и наследника Дова Бера Шнеерсона (1773–1827).
Критика хасидизма со стороны деятелей Ѓаскалы. Возрождение интереса к хасидизму и начало его изучения в конце XIX в. Влияние хасидизма на становление диалогической концепции М. Бубера («Я и Ты», 1923). Первые работы М. Бубера о хасидизме и собирание им рассказов о хасидских цадиках (на нем. языке): «Рассказы рабби Нахмана» (1906), «Легенды Баал-Шема» (1908), «Великий Маггид и его последователи» (1921), «Свет сокровенный» (1924; переработка на иврите – Ор ѓа-гануз – 1943), «Гог и Магог» (иврит., 1941). Интерпретация хасидизма в свете диалогической философии в книге М. Бубера «Сад хасидизма» (иврит. Пардес ѓа-хасидут – «Райский сад хасидизма», 1945) и переработка последнего для европейского читателя – «Хасидские истории» (англ. – 1947, нем. – 1949). Полемика Г. Шолема со взглядами Бубера на хасидизм как преодоление Ѓалахи.
Развитие раввинистического иудаизма в Польше, Украине, Литве и Беларуси. Значение Беларуси и Литвы как основных центров развития талмудической учености в Восточной Европе XVIII в. Вильна (Вильня) как Йерушалаим де-Лита ‘Литовский Иерусалим’.
Религиозная деятельность и духовное творчество талмудиста, раввина, одного из выдающихся авторитетов ортодоксального еврейства Элийаѓу бен Шломо Залмана, или Виленского Гаона (Дер Вильнер Гаон ‘Виленский Гаон’; ѓа-Гаон ѓе-хасид ‘Благочестивый Гаон’; Элийаѓу Гаон; ѓа-Гра – акроним от ѓа Гаон рабби Элийаѓу; 1720; Селец, Брестское воеводство, Польша, ныне Брестская обл., Беларусь, – 1797, Вильна, Литва). Судьба Виленского Гаона. Происхождение из знаменитого рода раввинов и ученых. Исключительные способности с раннего детства. Самостоятельное изучение Торы, Танаха, Талмуда, раввинистической литературы вне рамок йешив и преодоление рутинных способов обучения. Занятия теоретической и практической Каббалой. Изучение светских наук, в т. ч. астрономии, геометрии, алгебры. Пять лет добровольного «галута» – скитаний по еврейским общинам Польши и Германии с целью изучения жизни. Слава непревзойденного эрудита в еврейском мире. Апелляция р. Й. Эйбеншюца в споре с р. Й. Эмденом (1755) к авторитету Виленского Гаона, «слава которого велика в Польше, Берлине, Лиссе и во всех местах, где он странствовал». Переезд в Вильнюс (1745). Отказ от поста раввина и посвящение жизни изучению Талмуда (особенно Иерусалимского Талмуда). Аскетический и отшельнический образ жизни. Лекции группе выдающихся ученых-талмудистов (1760) и открытие собственного бет-мидраша (клойза). Записи высказываний Виленского Гаона его учениками – Хайимом Воложинером, братьями Менахемом Мендлом (ум. 1827) и Симхой Бунемом из Шклова. Основные труды: комментарии к Танаху, Талмуду, книгам Зоѓар и Шульхан Арух. Специфика мировоззрения. Борьба с идеями Ѓаскалы и с хасидизмом. Ответ на запрос руководителей общины Шклова о новой секте: призыв к непримиримой борьбе с хасидами как преемниками, по мнению Виленского Гаона, саббатианской ереси. Предание хасидов херему во всех синагогах Вильны (1772) и закрытие их молитвенных домов. Вильна как центр оппозиции хасидизму. Безуспешные попытки Менахема Мендла из Витебска и Шнеура Залмана из Ляд встретиться с Виленским Гаоном и убедить его в том, что новое движение не противоречит иудаизму. Усиление борьбы с хасидизмлм после выхода книги р. Йаакова Йосефа из Полонного (1780). Сожжение в Вильне (ок. 1794) хасидского сочинения «Завещание рабби Йисраэля Баал-Шем-Това». Послание Виленского Гаона «Ко всем богобоязненным детям Авраѓама, Йицхака и Йаакова» (1796) с призывом бороться с хасидизмом. Значение учения и образа жизни Виленского Гаона для создания особого типа митнагеда (миснагеда), «литвака», характерного для культуры и быта литовско-белорусского еврейства. Образ Виленского Гаона в романе Йоханана Тверского (1900–1967) Ѓа-лев вэ-ѓа-херэв («Сердце и меч», 1954).
Ученики Виленского Гаона: Менахем Мендл из Шклова, Йисраэль бен Шмуэль из Шклова (ум. 1839) и осуществление ими наказа учителя – переселение в Эрец Йисраэль (нач. XIX в.). Роль прушим (букв. «отделившиеся»; именование учеников Виленского Гаона как преемников древних прушим) в истории ишува и Страны Израиля в целом.
Вклад евреев в развитие пластических искусств и музыки в Восточной Европе XVIII в.
Архитектура. Развитие деревянного синагогального зодчества в Галиции, Польше, Украине. Синагоги Беларуси: в Узлянах Минской губ., в мест. Копысь, в Могилеве.
Живопись и графика. Росписи деревянных синагог. Мастера стенной росписи: Хайим бен Йицхак Сегал из Слуцка (росписи синагог в мет. Копысь и в Могилеве; ок. 1710); Йисраэль бен Мордехай (Лисницкий) и Йицхак бен Йеѓуда Лейб ѓа-Коѓэн (оба из мест. Ярычов; росписи синагог в Ходорове и Гвоздеце (Галиция; ок. 1728); Элиэзер Зусман, сын Шломо Каца, хаззана из Брод (строительство и росписи по приглашению общин Германии деревянных синагог в Беххофене, Кирххайме, Унтерлимпбурге, Кольмбурге, Хорбе – в 1735); Йеѓуда Лейб (росписи синагоги в Пшедбуже Келецкого воеводства, 1760). Библейские, талмудические и фольклорные мотивы росписей.
Развитие искусства гравюры. Гравер на меди Гершко (Цви Ѓирш) Лейбович (1700–1770) и серия из 168 портретов членов польского княжеского рода Радзивиллов, выполненных в Несвиже (1746–1768).
Книжная миниатюра. Натан бен Шимшон из Межирича (сер. XVIII в.): иллюминирование нескольких экземпляров Ѓаггады.
Музыка. Генезис хасидской музыки. Значение молитвенного напева и танца под инструментальное сопровождение или пение в хасидской традиции. «Инструментальная» манера пения (в связи с запретами игры на музыкальных инструментах в Субботу и праздники): сопровождение пения междометиями, имитирующими звучание ударных инструментов (тари-тири-дам, бам-бада-ям, ярл-дири-дам и т. п.). Симметричность и повторяемость мотивов, синкопированный ритм, нисходящее поступательное движение как характерная особенность хасидских мелодий. Культивирование жанра песни без слов – ниггун. Сочетание суровости, строгости и неизменного оптимизма. Приписывание первых ниггуним основателю хасидизма Бешту, многих – р. Шнеуру Залману из Ляд. Ниггуним р. Йехиэля Михаэля (Ихла Михла) из Злочува, р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева, р. Нахмана из Брацлава.
Развитие клезмерской музыки в Восточной Европе.

V. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА В XIX ВЕКЕ.
ЭПОХА ЗРЕЛОЙ И ПОЗДНЕЙ ЃАСКАЛЫ,
ЭМАНСИПАЦИИ, РЕФОРМИЗМА И ХАСИДИЗМА

Введение. Общая панорама еврейской жизни и характеристика развития еврейской культуры и литературы в XIX в. Демографические и экономические процессы в жизни еврейского народа в XIX в. Европа как основная территория сосредоточения евреев. Превалирующая роль ашкеназской культуры. Постепенное усиление эмиграции в США. Миграционные процессы в самой Европе и внутри европейских государств. Процессы урбанизации и эмансипации и изменения в социальной структуры еврейства. Новые процессы в духовно-религиозной жизни: реформистский иудаизм и полемика с ним ортодоксального иудаизма; попытка синтеза традиции и реформ в консервативном иудаизме; генезис неоортодоксального иудаизма. Взаимодействие различных религиозных и идейных тенденций, распад традиционных форм религиозной и общественной жизни и создание новых форм выражения общееврейского единства и солидарности. Общее и особенное в развитии еврейской культуры в Западной, Центральной и Восточной Европе. Еврейская литература в контексте европейского литературного процесса: общее и особенное.

1. Еврейская культура и литература XIX в.
в Западной, Центральной Европе и США

Социокультурная ситуация в Западной Европе и США. Процесс эмансипации евреев. Достижение равноправия евреев в США. Борьба за равноправие евреев во Франции (Ж. Банаж, А. Б. Грегуар). Ускорение процесса эмансипации в связи с Великой Французской революцией. Закон о полном политическом равноправии евреев (1791). Разрыв между равноправием еврея как личности и неравноправием еврейской культуры и возможности ее развития. Политика Наполеона по отношению к евреям. Собрание еврейских нотаблей (1806) и создание «Синедриона» (1807). «Французы Моисеевой веры». Ограничительный декрет Наполеона. Прекращение действия декрета после реставрации Бурбонов (1818) и полное гражданское равноправие евреев Франции. Борьба французского государственного деятеля и одного из лидеров французского еврейства Изака (Йицхака) Адольфа Кремье (1796, Ним, Франция, – 1880, Париж) за отмену «еврейской присяги» в суде и всех ограничений для евреев. Процесс эмансипации в Англии, Нидерландах, Бельгии. Борьба английского историка Т. Б. Маколея (1800–1859) за равноправие евреев. Возведение М. Монтефиоре в рыцарское достоинство. Отмена к середине века всех правовых ограничений для евреев Англии, за исключением права занимать место в парламенте. Завершение борьбы за эмансипацию евреев Англии в 1858 г. (Л. Ротшильд смог занять место в парламенте, куда был избран еще в 1847 г.).
Трудности процесса эмансипации в Центральной Европе. Всплеск антиеврейских настроений в Германии и Австрии. Отказ Венского конгресса утвердить права, полученные евреями во время наполеоновских завоеваний. Требование от евреев крещения для достижения равноправия. Призывы к изгнаниям и погромам. Погромы 1819 г. в Германии (погромное движение «Хеп-хеп»; Вюрцбург, затем другие города Германии), затем Дании, Нидерландах, Чехии, Эльзасе, российской Риге с ее многочисленным немецким населением. Выдвижение требований ассимиляции и «улучшения характера» евреев, отказа от иудаизма и «мнимой национальности» (младогегельянец Б. Бауэр) для достижения равноправия. Антисемитская позиция К. Маркса («общественная эмансипация евреев – эмансипация общества от еврейства»). Революция 1848 г. как переломный в процессе эмансипации евреев. Борьба Г. Риссера за равноправие евреев и утверждение общегерманским парламентом во Франкфурте-на-Майне пункта конституции, гарантирующего равенство всех граждан, в том числе и евреев, перед законом. Ответные антиеврейские эксцессы (Эльзас, Италия, где в годы Реставрации евреи вернулись в гетто). Проблема самоотождествления евреев с одной из наций в многонациональной Австрии. Солидаризация большинства евреев с немецкой культурой, частично – с венгерской. Ограничительные постановления в странах Центральной Европе после 1848 г. и отмена всех ограничений в 1867 г. в Австрии, в 1871 г. – в Германии. Завершение процесса эмансипации в Италии (1870) и Швейцарии (1874).
Основные религиозные течения в еврейской культуре Западной и Центральной Европы. Дальнейшее развитие Ѓаскалы. Наука о еврействе.
Движение за религиозную реформу и возникновение реформистского иудаизма (А. Гейгер, Л. Цунц, С. Гольдхейм). Идея реформизма об этике (этическом монотеизме) как ядре иудаизма и изменчивости и вторичности ритуала. Отношение реформистов к Ѓалахе как к позднему добавлению к «чистой» еврейской вере и стремление разрушить галахические барьеры, отделяющие евреев от неевреев. Отмена законов кашрута, пересмотр законов Субботы. Пересмотр мессианской концепции иудаизма: внеличностное восприятие Мессии и понимание мессианской идеи как универсального процесса Избавления всего человечества. Концепция исторической миссии еврейского народа как хранителя идеи чистого монотеизма, несущего ее всему человечеству. Установка на аккультурацию евреев – «немцев Моисеева Закона». Переход на немецкий язык как язык богослужения. Распространение реформизма в Германии, Венгрии, США. Важнейший центр реформистского иудаизма в США во 2-й половине XIX в. Резкое противостояние реформистов и ортодоксов и возникновение в середине XIX в. консервативного иудаизма (первоначально – «исторического иудаизма») как попытки достижения компромисса между ортодоксальным и реформистским иудаизмом; синтез традиции и постепенных реформ.
Авраам Гейгер (1810, Франкфурт-на-Майне, – 1874, Берлин) как один из вождей реформизма, раввин, теолог и историк, как один из основоположников иудаики как науки о еврействе. Изучение греческого и восточных языков в Гейдельберге и Бонне. Служба раввином в Висбадене и реформирование синагогального богослужения. Основание журнала «Виссеншафтлихе цайтшрифт фюр юдише теологи» («Wissenschaftliche Zeitschrift für Judische Theologie» ‘Научный журнал еврейской теологии’, 1835–1847). Руководство Высшей школой иудаики в Бреслау (Бреславле, Вроцлаве) и реформистскими общинами Бреслау, Франкфурта-на-Майне и Берлина. Принцип эволюционного развития религий и радикальная критика традиционного иудаизма как основа взглядов Гейгера. Установка на устранение Талмуда, пересмотр отношения к Танаху, уничтожение в иудаизме всех следов национальной обособленности, в том числе надежды на возвращение в Сион. Ослабление субботних запретов, но отказ от переноса дня отдохновения на воскресенье и устранения иврита из синагогального богослужения. Капитальный труд Гейгера «Первоначальный текст и переводы Библии» (1857).
Самуэль Гольдхейм (1806, Кемпно, близ Познани, ныне Польша, –1860, Берлин) как лидер самого радикального направления реформистского иудаизма в Германии. Деятельность Гольдсхейма как раввина общины Франкфурта-на-Одере. Литургия на немецком языке. Служба раввином в Мекленбург-Шверине (с 1840) и введение новых изменений в литургию (чтение Торы без традиционной кантилляции). Принципы реформистской идеологии в сочинении Гольдсхейма «Об автономии раввинов и принципе еврейского брака» (1843). Деятельность в качестве раввина реформистской конгрегации в Берлине (с 1847). Введение службы в воскресенье. Идея отделения религиозно-этического содержания иудаизма от его политико-национального содержания как основа взглядов Гольдсхейма. Нечеткость критериев выделения двух аспектов иудаизма и противоречивость взглядов Гольдсхейма.
Генезис консервативного иудаизма. Критика реформизма Захариасом Франкелем (1801–1875) и становление «исторического», или консервативного, иудаизма. Судьба З. Франкеля – раввина с традиционным еврейским и академическим образованиями. Исполнение обязанностей раввина в Богемии. Проповеди на немецком языке. Главный раввин Дрездена (с 1836). С 1854 – ректор Еврейской теологической семинарии в Бреслау. Основание историко-позитивной («бреславльской») школы, ставшей основой формирования консервативного иудаизма. Синтез традиции и постепенных реформ, консервативной исторической концепции иудаизма и потребностей, проистекающих из условий современного образа жизни. Допущение лишь тех реформ, которые не противоречат духу иудаизма. Журнал «Цайтшрифт фюр религиозен интерессен дес юдентумс» («Журнал для изучения религиозных интересов еврейства» – «Zeitschrift für religiosen Interessen des Judentums», 1844–1846). «Ежемесячник по истории и изучению еврейства» («Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums» – «Монатсшрифт фюр гешихте унд виссеншафт дес юдентумс»). Исследования Франкеля по культурной истории еврейства.
Становление неоортодоксального иудаизма. Шимшон Рафаэль Ѓирша (1808, Гамбург, – 1888, Франкфурт-на-Майне) как раввин, писатель и мыслитель и основоположник неоортодоксального иудаизма. Деятельность в качестве Главного равина княжества Ольденбург (с 1830), раввина в Эмдене (1841), Главного раввина Моравии и Австрийской Силезии (1846) и переселение в Никольсбург в Богемии (ныне Микулов, Чехия). Деятельность в качестве члена австрийского рейхстага и председателя комитета по борьбе за гражданские и политические права евреев Моравии (1848–1849), а затем в качестве раввина ортодоксальной общины во Франкфурте-на-Майне (с 1851 и до конца жизни). Книга «Девятнадцать писем об иудаизме» (нем., 1836), направленная против ассимиляции и реформизма. «Хорев, или Этюды об обязанностях Израиля в диаспоре» (нем., 1837) как книга о моральных принципах иудаизма. Установка Ш. Р. Ѓирша не на реформирование иудаизма, но просвещение евреев. Соединение в неоортодоксии классического понимания иудаизма и ценностей современной западной культуры. Принцип Тора им дерех-эрец (соблюдение предписаний Торы и участие в жизни окружающего нееврейского общества). Взгляд на Израиль как на народ, а не только религиозную общину (в отличие от реформистов). Еврейское национальное сознание как осознание универсальной миссии Израиля в обучении других народов истине. Новый перевод на нем. язык Пятикнижия (5 тт., 1867–1878; с собственными комментариями), молитв («Молитвы Израиля», 1895; изд. посмертно). Издание журнала «Йешурун» на нем. языке (1854–1870). Возобновление издания в 1883–1890 гг. сыном Ш. Р. Ѓирша – Йицхаком Ѓиршем.
Генезис и развитие науки о еврействе (иудаики). Основание группой немецких деятелей Ѓаскалы (Э. Ганс, Л. Цунц, И. М. Иост, Л. Маркус, И. Мохзер, И. Вольф) Общества культуры и науки евреев (1821) с целью изучения иудаизма как исторического и культурного феномена (первоначально – Общество по улучшению положения евреев в Германском союзе, созданное в 1819 г., после погромов «хеп-хеп», Л. Цунцем и Э. Гансом). Деятельность Общества культуры и науки евреев и его ветви в Восточной Европе – Хохмат Йисраэль («Мудрость Израиля») и возникновение школы Wissenschaft des Judentums (Виссеншафт дес юдентумс – «Наука о еврействе»). Становление иудаики (иудаистики) как науки об истории, цивилизации и культуре еврейского народа. Брошюра Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе» (нем., 1818) как манифест школы Виссеншафт дес юдентумс. Влияние концепции И. Г. Гердера и гегелевской идеи о роли мирового духа в истории. Деятельность в рамках «науки о еврействе» А. Гейгера, З. Франкеля, М. Штейншнейдера, Ш. Мунка, Г. Греца и др. Основание в Бреслау (Вроцлаве) Еврейской теологической семинарии (1854) во главе с З. Франкелем и Высшей школы иудаики (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums – Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс; 1872) во главе с А. Гейгером. Появление подобных заведений в других культурных центрах Европы и США, когорты еврейских ученых и научных исследований в разных областях иудаики, прежде всего – истории, истории иврита, истории еврейской культуры и литературы.
Леопольд Цунц (Йом Тов Липман; 1794, Детмольд, герм. княжество Липпе-Детмольд, – 1886, Берлин) как один из создателей науки о еврействе и историк. Путь Л. Цунца в науку. Обучение в талмуд-торе для бедных детей в г. Вольфенбюттель (герцогство Брауншвейг). Обучение в гимназии Вольфенбюттеле (один из первых евреев-гимназистов в Германии). Обучение в Берлинском ун-те (с 1815). Изучение философии, юриспруденции, библейской критики и экзегезы. Домашний учитель и проповедник в реформистской синагоге. Самостоятельное изучение раввинистической литературы. Работа Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе по сведениям некоего древнего и доселе не опубликованного произведения» (1818) и идея научной реконструкции национального еврейского наследия. Основание Общества культуры и науки евреев (1819, 1821). Первый и единственный номер журнала «Цайтшрифт фюр ди виссеншафт дес юдентумс» под ред. Цунца. Работы Цунца, опубликованные в журнале: «Рабби Шломо бен Йицхак», посвященная Раши; «Основы еврейской статистики»; «Об испанских и провансальских топонимах, упоминаемых в еврейской письменности». Основные научные работы Л. Цунца: «Еврейская проповедь в историческом развитии» (1832); классическое исследование «Имена евреев» (1837) как исторический обзор еврейской антропонимии; участие в новом переводе Библии на немецкий язык (1837; перевод Книг Хроник и комментарии к ним); «Хронология всего Священного Писания» (1838); «География Палестины по еврейским источникам» (1840); сб. статей о еврейской цивилизации «Об истории и литературе» (1845). Разочарование в реформизме и изучение культуры средневекового еврейства: «Синагогальная поэзия евреев» (1855), «Ритуал синагогальной службы в историческом развитии» (1859), «Литературная история синагогальной поэзии» (1865), «Еще о литературной истории синагогальной поэзии» (1867), «Проповедническая поэзия Израиля» (1870). Создание в Берлине Ин-та Цунца (1864) в честь 70-летия ученого и для поддержания исследований в области иудаики.
Генрих (Ѓирш) Грец (1817, Ксёнж-Велькопольски, ныне Польша, –1891, Мюнхен) как историк и исследователь Библии, автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев. Происхождение из семьи мясника. Обучение в йешиве Вольштейна (Вольштына; 1831–1836). Переезд в Ольденбург по приглашению Ш. Р. Ѓирша (1837) и обучение под его руководством (до 1840). Изучение восточных языков и философии в Бреславльском ун-те (с 1842, по особому разрешению, без аттестата зрелости). Защита в Йенском ун-те диссертации «Гностицизм и иудаизм» (1845, изд. 1846). Доцент (с 1854) и почетный профессор (1869) Еврейской теологической семинарии в Бреслау (с 1854). «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (т. 1–11, 1853–1875) как главный труд Греца. Изложение истории евреев (с завоевания Ханаана Йегошуа бин Нуном) как летописи духовной жизни народа. Метод историко-филологического анализа. Соединение духа традиционного иудаизма и научно-критического подхода к текстам Танаха, Талмуда, Нового Завета. Постбиблейская еврейская история как рационалистическое развитие идей иудаизма. Отрицательная оценка Каббалы, хасидизма и реформизма. Критика христианства. Особая оценка немецкого еврейства. Судьба наследия Греца.
Мориц (Моше) Штейншнейдер (1816, Проснице, Моравия, – 1907, Берлин) как ученый-гебраист, основоположник еврейской библиографии, литературовед, один из создателей науки о еврействе. Путь Штейншнейдера к науке о еврействе. Обучение под руководством отцв, затем в йешивах Проснице и Праги. Изучение восточной литературы, восточных и европейских языков в Вене (с 1836). Работа над переводом Корана на иврит. Изучение восточных литератур и сравнительного языкознания в Берлине (1839–1841). Знакомство с Л. Цунцем и А. Гейгером. Степень доктора философии в Лейпцигском ун-те (1850). 48 лет преподавания в Ин-те еврейской культуры в Берлине (с 1859) и работа в Берлинской королевской библиотеке. Издание журнала «Хебрэише библиографи» («Hebräische Bibliographie» – «Еврейская библиография», 1859–1882). Тематические и предметные библиографии. Особое внимание в работах Штейншнейдера к контактам еврейской и мировой культур. Основные труды: Бодлеанский, Лейденский, Мюнхенский, Гамбургский, Берлинский каталоги; «Еврейская библиография» (в 21 т.); «Еврейские переводы в Средневековье и евреи-переводчики» (1884–1886; о роли евреев-переводчиков в сохранении античного наследия, о передаче его на иврите и арабском и сохранении для Нового времени); «Арабские переводы с греческого языка» (1897); «Еврейские переводы с арабского языка» (1904–1905); «Еврейско-немецкая литература» (1864); «Полемическая и апологетическая литература на арабском между мусульманами, христианами и иудеями» (1877); «Ислам и иудаизм» (1880); «Авраѓам Ибн Эзра» (1880); «Еврейская литература на арабском языке» (1902). Судьба научного наследия Штейншнейдера.
Научные открытия Шломо (Соломона) Мунка (1803, Глогау, Силезия, ныне Глогув, Польша, – 1867, Париж), выдающегося французского и еврейского востоковеда и гебраиста. Учеба в Берлинском (1824–1827) и Боннском (1827–1828) ун-тах. Изучение восточных языков в Париже (с 1828) и обучение детей в семье Ротшильов. Заведование отделом восточных рукописей в Парижской Национальной библиотеке (с 1838). Участие вместе с И. А. Кремье (в качестве его секретаря и переводчика) и М. Монтефиоре в деятельности еврейской делегации в Египте в связи с Дамасским делом (1840). Награждение орденом Почетного легиона и избрание членом Академии надписей и изящной словесности (1858). Мунк как преемник Э. Ренана на посту профессора еврейской и сирийской литературы в Коллеж де Франс (Сорбонна). Критическое издание оригинала «Наставника колеблющихся» Маймонида с франц. переводом и комментариями (3 т., 1856–1866) как главный научный труд Ш. Мунка. Установление авторства Шломо Ибн Гвироля в отношении трактата «Fons Vitae» (1846). Исследование и издание трудов Танхума бен Йосефа Йерушальми, грамматика и комментатора Танаха (1844). «Палестина» (1845) – труд по географии, истории и археологии Палестины. Исследования по истории изучения грамматики иврита до Ибн Джанаха (1851). Сб. «Еврейская и арабская философия» (2 т., 1857–1859) др.
Адольф (Йааков) Франк (1809, Лиокур, деп. Мёрт, Франция, – 1893, Париж) как французский и еврейский философ и ученый. Воспитание в религиозной еврейской семье, традиционное еврейское образование. Изучение светских евук, философии и медицины в колледже г. Нанси и лицее Тулузы. Преподавание философии в лицеях городов Дуэ, Нанси, Версаля и др. Переезд в Париж (1840), место профессора в лицее Каола Великого. Курс лекций социальной философии в Сорбонне (1847). Профессор древней философии (с 1849), а затем естественного и международного права (с 1854) в Сорбонне (Коллеж де Франс). Член Академии моральных и политических наук (Ин-т Франции; с 1844). Подход к иудаизму как идеалистическому выражению монотеизма, защита его от пантеизма, атеизма, материализма. Основание А. Франком журнала антиатеистической лиги «Пэ сосьяль». «Словарь философских наук» (в 6 т., 1844–1852) как главный труд А. Франка по общей философии. Работы по философии права, по истории логики и мистицизма во Франции. Книга «Каббала, или Религиозная философия евреев» (1843) как главный труд А. Франка в области науки о еврействе и как одна из первых попыток научного исследования Каббалы. Исследование параллелей между Каббалой и неоплатонизмом, учением Филона Александрийского, христианством, зороастризмом; первые очеркио хасидизме и франкизме. Другие работы А. Франка по иудаике: «О еврейских сектах до христианства» (1853), «Религия и наука согласно иудаизму» (1882), «Восточный монотеизм и еврейский монотеизм» (1889). Статьи в журнале «Аркив исраэлит»: «О творении» (1845), «Роль евреев в цивилизации» (1855), «Первородный грех и женщина» (1885).
Еврейская религиозно-философская мысль в Западной и Центральной Европе в XIX в.
Возникновение новой еврейской религиозной философии – преимущественно на немецком языке и в русле немецкой философской школы. «Сплав» идей Ѓаскалы (М. Мендельсон), немецкой классической философии (И. Кант, Ф. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель) и классического иудаизма. Два варианта толкования иудаизма: иудаизм как высшее воплощение религии разума (по Мендельсону и Канту) или религии духа (по Шеллингу или Гегелю).
Лидер реформистского движения Соломон Формштехер (1808, Оффенбах, – 1889, там же), раввин и философ, и его книга «Религия духа» (1841). Изучение философии, филологии и теологии в ун-те Гиссена. Деятельность в качестве раввина еврейской общины г. Оффенбах (с 1842 и до конца жизни). «Религия духа» как теоретическое обоснование борьбы за эмансипацию и реформу иудаизма. Связь концепции С. Формштехера с философией Ф. Шеллинга (понятие мировой души). Отождествление мировой души с трансцендентным Богом. Дух как проявление мировой души. Самосознание и свобода как главные характеристики духа. Две формы религии: религия природы и религия духа. Различные цели человеческой жизни согласно двум формам религии (слияние с Богом и уподобление Ему через моральные действия). Иудаизм как религия духа, развивающаяся в истории ко все большему универсализму. Замена государства теократией Закона. Синтез религии природы и религии духа в христианстве и исламе. Интерпретация истории христианства как борьбы между еврейскими и языческими элементами. Стремление обеих религий к чистой религии духа. Путь иудаизма как путь сбрасывания внешнего, обрядового, закона.
Шмуэль Ѓирш (1815–1889), раввин и лидер реформизма, и его «Религиозная философия евреев» (1842). Свобода как центральное понятие концепции Ш. Ѓирша. Два способа обращения со свободой и два представления о Боге: отождествление Бога с природой и идея внеприродного (трансцендентного) Бога. Первый подход как принцип язычества, второй – иудаизма. Моральная свобода как подлинная природа еврейской религии. Длящееся существование еврейского народа как единственное очевидное чудо. Несение и передача другим истины этической свободы не путем миссионерской проповеди, а путем свидетельства о своей вере как главная задача иудаизма. Взгляды Ш. Ѓирша на связь иудаизма и христианства, их соотношение и перспективы развития.
Соломон Людвиг Штейнхейм (1789–1866), немецко-еврейский поэт, врач и религиозный философ (Германия, Италия). Стихотворные сборники «Синай» (1823) и «Песни изгнания Овадии бен Амоса» (1837). Основные философские сочинения: «Моше Мендельсон и его школа» (1840), «Откровение согласно учению Синагоги» (тт. 1–4, 1835–1866), «О вечном и преходящем в еврействе» (опубл. 1935). Протест против философского рационализма и отождествления религии и философии. Тезис о непостижимости Откровения обыденным разумом. Бог как источник Откровения. Творение из ничего, единство личности и свобода действия как три краеугольных камня религиозно-философской концепции Штейнхейма. Два вида религии: естественная религия, в которой Бог подчинен необходимости собственной природы и зависит от материи (язычество, или философская религия), и религия Откровения, в которой Бог-Творец не связан необходимостью и творит мир свободно из ничего (иудаизм). Христианство как соединение двух типов религий. Акцентирование свободы и моральной активности человека иудаизмом как религией Откровения.
Шмуэль Давид Луццато (акроним Шадаль или Шдаль; 1800, Триест, – 1865, Падуя) как крупнейший представитель Ѓаскалы в Италии и Европе в целом, один из основоположников иудаики, критик излишнего рационализма и ассимиляторских тенденций. Ш. Д. Луццато как теолог, историк, филолог, философ, поэт и переводчик. Воспитание в семье ремесленника, обучение в еврейской школе Триеста. Самостоятельное изучение основных европейских и древних языков, математики, еврейской религиозной и светской литературы, еврейской философии и Каббалы. Сочетание еврейской учености с широким европейским образованием. Профессор раввинской семинарии в Падуе (1829), преподаватель Библии, еврейской истории, философии и филологии. Книга Йесодей ѓа-Тора («Основания Торы», опубл. посмертно в 1880) как основной религиозно-философский труд Луццато. Восприятие иудаизма как исторического и этического феномена, лежащего в основе общечеловеческой культуры. Солидаризация и спор с М. Мендельсоном, утверждение этического смысла даже кажущихся ритуальными заповедей Торы. Моральные акты как цель ритуальных предписаний. Протест против рационализации Торы. Два противоположных фактора культуры: эллинизм («аттикизм») с приматом эстетического начала – и иудаизм с приматом этического начала. Понимание как цель первого, моральное действие как цель второго. Действие двух факторов в истории религии, философии и литературы. Примат этического над метафизическим, акцентирование эмоциональной стороны религиозного опыта. Отрицательное отношение к Каббале и философии Спинозы. Иврит и еврейская литература как инструменты развития и углубления еврейского духа. Идея возвращения народа на родину и возрождения Эрец Йисраэль. Научные изыскания Ш. Д. Луццато: труд о Таргуме Онкелос; исследования в области библейской экзегезы (особенно – комментарий к Книге пророка Исаии); работы по ивриту и средневековой еврейской поэзии. Ш. Д. Луццато как один из создателей общества Мекицей нирдамим («Пробуждающие спящих»). Пропаганда еврейского духовного и литературного наследия и научные издания произведений средневековых еврейских поэтов и мыслителей (в частности, первая часть «Дивана» Йеѓуды ѓа-Леви под ред. Ш. Д. Луццато). Близость взглядов Ш. Д. Луццато галицийским и российским маскилим и влияние на них.
Усиление процессов культурной ассимиляции и обострение проблемы самоидентификации для евреев Западной и Центральной Европы. Переход многих маскилим на языки титульных наций. Крещение как уход от еврейства и недоверие христианского общества к выкрестам. Рост антисемитизма по мере усиления аккультурации и культурной ассимиляции евреев.
Судьба Генриха Гейне (Хаим; также Гарри; 1797, Дюссельдорф, – 1856, Париж), великого немецкого поэта, как парадигма судьбы ассимилированного еврея и парадигма возвращения к своим корням. Еврейская тема в творчестве Гейне. «Еврейские мелодии» в сб. «Романсеро» (1851). Стихотвореня «Диспут», «Принцесса Шаббат», поэма «Йеѓуда бен Ѓалеви».
Творчество Меира Арона Гольдшмита (1819, Вордингборг, – 1887, Фредериксберг), датского прозаика, драматурга и журналиста, как пример культурной ассимиляции и стремления к сохранению идентичности. Судьба писателя. Гольдшмит как бытописатель датского еврейства. Роман «Еврей» (1845) как самое значительное произведение Гольдшмита и одно из самых ярких изображений еврейской жизни в европейской литературе XIX в. Трагедия еврейского интеллигента, стремящегося к полной культурной ассимиляции в нееврейском обществе и отвергаемого этим обществом. Переводы романа на иврит, идиш, русский и др. языки. Еврейская тематика в романах Гольдшмита «Без родины» (1853–1857), «Наследник» (1865), «Ворон» (1867), «Рабби Элиэзер» (1869), «Раввины и рыцари» (1869), «Авромче Нотергал» (1871). Использование ивритской и идишистской лексики для воссоздания еврейского колорита. Философские мемуары Гольдшмита «Воспоминания моей жизни и выводы» (1877) как отражение его увлечения мистическими учениями.
Вклад евреев в западноевропейскую культуру. Евреи в журналистике. Литература: Л. Бёрне, Г. Гейне. Музыка: Ф. Мендельсон-Бартольди, Д. Мейербер, Ж. Галеви, Ж. Оффенбах, Л. Ауэр, И. Иоахим. Театр: С. Бернар, Рашель. Пластические искусства: Ф. Фейт (1793–1877; Германия), внук М. Мендельсона; Э. Магнус (1799–1872; Германия); Э. Ю. Ф. Бендеман (1811–1889; Германия); Й. Исраэлс (1824–1911, Голландия), и др. Вклад в развитие философии: К. Маркс, Ф. Лассаль (Германия), А. Франк (Франция), А. Б. Джонсон (США; зачинатель лингвистической философии: «Трактат о языке», 1836). Вклад евреев в развитие математики: Д. Сильвестер (Англия; теория чисел, теория вероятностей и инвариантов), Л. Кронекер, Г. Кантор, Ф. Клейн, Г. Минковский, Ф. Г. Эйзенштейн (1823–1852); Германия; теория чисел; согласно отзыву К. Ф. Гаусса, один из трех – наряду с Архимедом и Ньютоном – математиков всех времен), Р. О. Липшиц, Эмми Нётер, М. Кантор (образцовые «Лекции по истории математики» в 4 т.) и др. Вклад евреев в развитие медицины (прежде всего в Германии и Австрии): М. Х. Ромберг (физиологичнский подход к исследованию центральной нервной системы), М. Я. Генле (анатомия на основе клеточной теории), Б. Штиллинг (вазомоторная роль симпатической нервной системы, серийные срезы в гистологии, первая пересадка роговицы на кролике), Д. Груби (один из создателей современной микробиологии и паразитологии, основатель патологической микологии), Р. Ремак (один из основателей эмбриологии, цитологии и нейрогистологии), Л. Траубе (один из зачинателей экспериментального клинико-физиологического направления, исследования болезней сердца и почек), Э. Г. Генох (один из основоположников современнлой педиатрии, гематолог), Ф. Ю. Кон (основы бактериологии), Р. Гейденгайн (открытие механизма мышечного сокращения и функционирования желез внутренней секреции), Ю. Ф. Конгейм (теория происхождения опухолей, патогенез инфаркта), К. Вайгерт (гистология, микробиология, клиническая картина тромбоза сердца, этиология туберкулеза), Э. Цукеркандл (основы современной оториноларингологии), О. Лассар (современные методы лечения кожных и венерических заболеваний, электортерапии) и др. Ограничения в работе ученых-евреев, крещение как частое условие занятия кафедры и т. п.
Сопротивление европейского общества культурной ассимиляции евреев и поиски новых решений самосохранения еврейского народа и защиты еврейской культуры. Дамасский кровавый навет (1840) как импульс для переоценки многими деятелями Ѓаскалы наследия прошлого и путей развития еврейской культуры. Обстоятельства Дамасского дела (Египет). Обвинение в ритуальном убийстве со стороны католиков. Зверства в Дамаске со стороны христианской и мусульманской черни. Вмешательство Дж. Я. де Ротшильда. Протесты европейского еврейства. Вмешательство М. Монтефиоре и И. А. Кремье. Еврейская делегация в Дамаске. Вмешательство европейских держав и европейского общественного мнения против клеветы, фанатизма и изувества.
Дамасское дело как поворотный пункт в процессе укрепления солидарности евреев всего мира и развития еврейского самосознания. Дело Мортары в Италии (1858). Создание в 1860 г. в Париже, в доме Шарля Неттера, первой еврейской международной организации по оказанию помощи евреям во всем мире – Альянса, или Всемирного еврейского союза (Alliance Israelite Universelle). Участие в создании Альянса ученого и журналиста Исидора Кона и писателя Симона Блоха. Провозглашение Альянса «важнейшим стимулом к еврейскому возрождению». Деятельность И. А. Кремье как президента Альянса в 1863–1880 гг. Дипломатическая и образовательная деятельность Альянса. Антисемитские нападки на Альянс как «международный еврейский спрут». Искажение образа Альянса в мистифицированных «Протоколах сионских мудрецов».
Пробуждение национального самосознания эмансипированных евреев Западной и Центральной Европы. Национальные движения угнетенных народов (венгров и славян) за свое освобождение как дополнительный фактор вызревания идеи национального еврейского возрождения.
Мордехай Мануэль Ноах (1785, Филадельфия, – 1851, Нью-Йорк), американский политик, журналист и драматург, и идея создания еврейского государства в Эрец Йисраэль. Происхождение из семьи выходцев из Португалии. Политическая и журналистская деятельность М. М. Ноаха. Знакомство с положением евреев в разных странах. Основание еврейской колонии «Арарат» в окрестностях Буффало, штат Нью-Йорк (1825). Выступление в синагоге в Нью-Йорке с протестом против Дамасского дела (1840). Речь на большом христианском собрании в Нью-Йорке «Размышление о возрождении евреев» (1844; издана в 1845 в виде брошюры) и призыв ко всему миру с просьбой помочь евреям в деле возрождения народа на Земле Израиля. Драматургия М. М. Ноаха. Тема американского патриотизма в пьесах «Крепость в Сорренто» (1808), «Она хотела быть солдатом» (1819), «Осада Триполи» (1820) и др.
Мозес (Моше) Гесс (Хесс; 1812, Бонн, – 1875, Париж) как один из провозвестников сионизма (социалистического его варианта). Воспитание в доме деда-раввина (1817–1826), изучение Танаха и Талмуда. Учеба в Боннском ун-те (с 1830). Нападки на иудаизм и ратование за ассимиляцию евреев в первых работах. Лидер течения «истинного (этического) социализма». Критика М. Гесса К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Коммунистическом манифесте» (1848). Деятельность в Париже (с 1852). Публицистика. Переход на сторону Ф. Лассаля (1863). Основные идеи книги М. Гесса «Рим и Иерусалим» (нем.; 1862). Расовая борьба как первичная движущая сила истории (классовая – как вторичная). Создание современной цивилизации и культуры двумя «мировыми историческими расами» – арийцами и семитами, которые не могут делиться на «низшие» и «высшие» и взаимно дополняют друг друга. Заслуга арийцев – стремление объяснить и украсить жизнь, заслуга семитов – ее освящение и внесение в нее морального начала. Гармоничное сотрудничество независимых наций как условие прогресса. Религия как главное средство сохранения самобытности евреев (отсюда – недопустимость ее модернизации до создания еврейского государства). Идея создания в Палестине еврейского государства во главе с выборным Синедрионом и «в соответствии с Моисеевыми, т. е. социалистическими, принципами».
Противостояние ассимиляции и выдвижение идеи национального возрождения еврейского народа в Эрец Йисраэль в трудах Ц. Ѓ. Калишера и Й. Алкалая.
Ортодоксальный ашкеназский раввин из Пруссии Цви Ѓирш Калишер (1795, Лисса, Пруссия, ныне Лешно, Польша, – 1874; Торн, ныне – Торунь, Польша) и его книга Дришат Цийон («Стремление к Сиону», 1862). Калишер как поборник еврейского национального возрождения в Эрец Йисраэль. Мысль о приближении Избавления силами самого еврейского народа. Практические предложения Калишера по подготовке заселения Эрец Йисраэль. Влияние на М. Гесса. Предвосхищение идей религиозного сионизма (р. А. Й. Кук). Галахические труды Калишера Эвен бохан («Пробный камень», 1843) и Мознаим ла-мишпат («Весы правосудия», 1855). Религиозно-философский трактат Эмуна йешара («Праведная вера»; ч. 1, 1843; ч. 2, 1862).
Сефардский раввин из Югославии Йеѓуда бен Шломо Хай Алкалай (1798, Сараево, – 1878, Иерусалим) и его проповедь о возвращении евреев в Эрец Йисраэль. Воспитание и обучение в Иерусалиме. Деятельность в качестве раввина в Землине (ныне Земун, Югославия) в 1825–1874 гг. Возвращение в Иерусалим. Идея самоизбавления народа Израиля до пришествия Мессии через переселение в Эрец Йисраэль. Борьба за международное признание права евреев на Эрец Йисраэль и практическая деятельность по началу заселения Земли Обетованной.
Вызревание в еврейском обществе Западной Европы идеи возрождения еврейского народа и создания национального очага на древней родине евреев – идеи политического сионизма.
Еврейские пластические искусства в Западной и Центральной Европе. Включение еврейских пластических искусств в контекст художественных исканий европейского искусства. Проблема сохранения идентичности. Активное участие художников-евреев в различных европейских художественных группах и течениях.
Архитектура. Упадок синагогальной архитектуры в Западной Европе и США. Стремление к созданию монументальных сооружений, не отличающихся художественными достоинствами. Отсутствие единых и оригинальных стилей. Господство архитектурного эклектизма и строительствло синагог в «египетском», греческом, римском, мавританском, романском, готическом, ренессансном, барочном и других стилях (часто вне связи со структурой интерьера). Наиболее примечательные синагоги в стиле классицизма: на ул. Нотр Дам в Париже (1819–1820), на Зайтенгассе в Вене (1824), в Мюнхене (1826), «Обуда» в Будапеште (1820–1821), Новая синагога в Лондоне (1838), «Бет Элоѓим» в Чарлстоне (1841). Мода на «египетский» стиль (после похода Наполеона в Египет) в сочетании с классицизмом: синагога Копенгагена (1833), некоторые синагоги США. Мода на готический стиль в сер. XIX в. Синагоги в псевдоготическом стиле в Вене (арх. Макс Флейшер). Преобладание «мавританского» стиля – сначала в Германии (синагога в Кёльне, 1861; синагога на Ораниенбургштрассе в Берлине, 1855–1866), а затем в других странах (Центральная синагога в Лондоне, 1870; синагога во Флоренции, 1880; «Темпл Эммануэль» в Нью-Йорке, 1868; «Родеф шалом» в Филадельфии, 1869–1870; «Плумстрит Темпл» в Цинциннати, Огайо, 1866 и др.). Две большие ашкеназские синагоги в Иерусалиме: «Хурват р. Йеѓуда Хасид» (конец 1830-х – конец 1860-х; автор проекта турецкий арх. Асад Эфенди; влияние османской монументальной архитектуры); «Тиферет Йисраэль» (заверш. в 1870-е гг.; влияние стиля древних синагог в Галилее).
Графика и живопись.
Гравер Шломо Йом-Тов Беннет (1767, Полоцк, Беларусь, – 1841?), учившийся в Копенгагене (1792–1795) и работавший в Пруссии, затем в Бристоле (с 1800). Ученая степень Берлинской Академии за портреты Фридриха-Вильгельма II и его супруги (ок. 1797). Гравюра с собственного портрета (1818) работы Фразера и иллюстрации к собственному сочинению «Храм Йехэзкэля» (1824).
Шломо Полак (1757–1839) как участник (с 1790) выставок в Королевской Академии в Лондоне, автор портретных гравюр и титульных листов для еврейских изданий.
Участник выставок Королевской Академии в Лондоне в 1802 и 1807 гг. Фредерик Уильям (Биньямин) Барлин и его портреты Главного раввина Великобритании Шломо Ѓиршела (ок. 1803, Нац. портретная галерея, Лондон) и хахама сефардской общины Рафаэля Мендолы (ок. 1805, хранится в исп. и португез общине Лондона).
Гравер и живописец Бенедикт Хейнрих Бендик (1768–1828; Берлин): портреты политических, военных и культурных деятелей из еврейской среды, представителей еврейской общины.
Творчество мастеров из Вроцлава, работавших в Берлине с 1806 г., – братьев Хеншель: Август (ум. 1829), Фридрих (ум. 1837), Мориц (ум. 1862) и Вильхельм (ум. 1865). Серия гравюр «Сцены из жизни Гёте», патриотические литографии о войне с Наполеоном, миниатюрные и пастельные портреты.
Искусство миниатюры. Придворный живописец короля Саксонии, художник Мейсенского фарфорового завода Йирмейаѓу Давид Александр Фьорино (1797–1857). Миниатюры на фарфоре, в т. ч. портрет отца. Мастера миниатюры гуашью на кости Липман Френкель (1772–1831; Швеция, Дания) и Моше Шмуэль (Михаэль Йоѓанн Фридрих) Лёве (1756–1831), автор портретов Екатерины II и Иммануила Канта.
Мориц Даниэль Оппенхейм (1801, Ганау, – 1882, Франкфурт-на-Майне) как еврейский и немецкий живописец. Синтез тенденций романтизма и бидермайера в творчестве М. Д. Оппенхейма. Оппенхейм как один из первых еврейских художников периода эмансипации в Германии. Изучение живописи во Франкфурте-на-Майне, в Мюнхене и Париже. Переезд в Рим (1821). Работы на библейские сюжеты под влиянием школы назарейцев (аскетической общины немецких художников в Риме, в т. ч. и евреев по происхождению). Художественная деятельность во Франкфурте-на-Майне (с 1825) под покровительством семейства Ротшильдов. Портрет И. В. Гёте и присвоение художнику герцогом Карлом Августом по ходатайству немецкого поэта звания почетного профессора. Широкая известность после создания картины «Возвращение еврея-добровольца после освободительной войны в семью, живущую согласно старым традициям» (1833). Серия идиллических сцен из жизни немецких евреев XVIII в. (репродукции составили алльбом «Картины еврейской семейной жизни минувших времен», 1865). Академическая композиция, романтическая идеализация прошлого, поэтизация семейного быта и уюта в духе бидермайера. Многочисленные портреты Оппенхейма (в т. ч. Гёте, Гейне, Бёрне, Иосифа II, Г. Риссера, членов семьи Ротшильд). Автобиография Оппенхейма «Воспоминания» (изд. посмертно, 1924).
Трактовка еврейского быта в духе Оппенхейма у Г. Саломона (1821–1902; Швеция) и нидерландского жанриста Д. И. Блеса (1821–1899). Академический романтизм в исторических полотнах Ю. Мура (1819–1865; Германия) Н. Зихеля (1843–1907; Германия). Живописное полотно Н. Зихеля «Иосиф истолковывает сны фараона» (1862).
Развитие реалистической живописи. Жанрист и историк искусства Ф. Фридлендер (1825–1901; Австрия). Жанрист Б. Э. Фишель (1826–1895; Франция), последователь Э. Месонье. Жанровые сценки А. Соломона (1824–1862; Англия).
Портретная живопись: Х. Нельке (сер. XIX в.; мастер пастели в Ганновере); Лео Леманн (1782–1859) и его сыновья Генрих (1814–1882; ученик Ж. О. Д. Энгра) и Рудольф (1819–1905) в Гамбурге; Г. Херц (1805–1875) в Берлине (портрет Л. Цунца); Ш. Я. Аркелес (1803–1875; Прага) и его портреты раввинов и богатых дельцов.
И. Йейтельс-Шёпель (1811–1855) и запечатление интерьеров синагоги «Альтнойшул» в Праге. М. Вели (1824–1889) и виды еврейского кладбища в Праге. Ш. А.Харт (1806–1881; Англия), автор исторических полотен (в т. ч. и на библейские сюжеты) и картин «Интерьер синагоги во время поднятия Свитка Торы» (1830, Галерея Тейт, Лондон) и «Ѓаккафот в Старой синагоге Ливорно» (1870-е гг., собр. О. Груза, Нью-Йорк). Мастер репродукционной гравюры И. Баллин (1822–1885; Дания) и его живописное полотно «Симхат-Тора в синагоге Копенгагена» (собственность еврейской общины Копенгагена). Пейзажная и жанровая живопись в Нидерландах: автор пейзажей и уличных сценок (в т. ч. на еврейском рынке и в еврейском квартале Амстердама) Ш. Л. Вервер (1826–1900), мастер интерьеров (в т. ч. синагоги) и жанровых сцен из еврейского быта М. Калиш (1819–1870), жанристы Э. Л. Вервер и И. Блес (1825–1873) и подготовка почвы для реалистической Гаагской школы.
Йосеф Исраэлс (1824, Гронинген, – 1911, Гаага) как создатель и глава реалистической Гаагской школы живописи и еврейский художник. Воспитание в религиозной семье. Успех первых картин «Еврей» и «Продавец трубок». Обучение живописи в Академии художеств Амстердаме (с 1840) и в Париже (с 1845) у П. Делароша и О. Верне. Влияние художников барбизонской школы. Возвращение в Амстердам (1847). Портреты, исторические картины, в т. ч. на еврейские темы («Саул и Давид»), жанровые сцены из еврейского быта («Еврейская свадьба»). Стремление к синтезу достижений барбизонцев в цветопередаче натуры с эффектами светотени у Рембрандта и традициями голландской жанровой живописи XVII в. Переселение в Гаагу (1871) и формирование круга художников-реалистов во главе с Исраэлсом (т. наз. Гаагская школа). Фигура старого торговца из еврейского квартала Амстердама на полотне Исраэлса «Сын древнего народа» (1889, Гор. музей, Амстердам) как обобщенный образ галутного еврея.
Еврейская музыка в Западной и Центральной Европе в XIX в.
Синагогальная музыка. Тенденция ко все большему синтезу традиционной еврейской религиозной музыки и музыки европейской. Введение органной музыки в синагогальную службу. Строительство банкиром Йисраэлем Якобсоном (1768–1828) синагоги с органом в Кассселе (Бавария; 1810). Установление органа в частной синагоге Якоба Ѓерца Бера – отца композитора Дж. Мейербера. Книга в защиту синагогального органа венгерского раввина Аѓарона Чорина (1818). Открытие синагоги в Лейпциге (1820) и исполнение написанного для этого случая сочинения для органа. Сочетание европейских заимствований с еврейской духовностью в исполнительском искусстве и литургической музыке кантора Венской синагоги Шломо Зульцера (1804, Хоэнемс, Тироль, – 1890, Вена). Кантор Венской синагоги с 1826 по 1881 гг. Преподавание в Венской консерватории в 1840-е гг. Собрание еврейских синагогальных песнопений Шир Цийон (т. 1, 1839; т. 2, 1865). Органичное соединение европейской музыкальной культуры и национальной традиции в творчестве литургического композитора и берлинского хаззана Луи (Элиэзера) Левандовского (1821, Вжесия, близ Познани, – 1894, Берлин). Сборники литургических напевов Л. Левандовского с его собственным органным аккомпанементом: Коль ринна у-тфилла («Голос ликования и молитвы», 1871), для одного или двух голосов; Тода ве-зимра («Благодарение и пение», 2 тт., 1876–1882), для четырех голосов, соло, органа; «Восемнадцать литургических Псалмов» (не датированы) для соло, хора и органа.

2. Еврейская культура и литература XIX в.
в Восточной Европе

Отличие парадигмы еврейской культуры в Восточной Европе от западноевропейской парадигмы. Замедленность процессов эмансипации, аккультурации и культурной ассимиляции в Восточной Европе. Более умеренный в сравнении с Западной Европой характер Ѓаскалы и отсутствие тенденции к реформированию иудаизма. Бурное развитие хасидизма. Полемика между хасидами и митнагидами.
«Разделы» Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) между Австрией, Россией и Пруссией и раскол еврейства Польши на три части, разрыв давних связей между общинами. Важнейшие центры еврейской культуры в Восточной Европе: Галиция (с 1772 г. провинция Австрии, историческая территория Украины, России и Польши; ныне Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская области Украины) и Российская империя (частично Польша, Украина, Беларусь, Литва). Концентрация наибольшей части еврейского населения Восточной Европы в Российской империи.
Еврейская культура в Галиции. Законы о евреях 1772–1781 гг. и дальнейшее ограничение общинной автономии. Запрет на иммиграцию и заключение брака без определенного дохода; закон о высылке из Галиции евреев, не способных платить налоги. «Указ о терпимости» Иосифа II: признание равенства евреев с остальными гражданами и сохранение прежних ограничительных законов, а также введение новых (увеличение подушной подати и брачного налога, запрет жить в деревнях, заниматься откупом, арендой, коробейничеством, шинкарством и т. д.). Резкое возрастание еврейского населения в местечках и городах, обнищание народа. Введение обязательного начального образования на немецком языке, немецкой фамилии, воинской повинности. Резкое сокращение числа раввинов, лишение их права суда и херема. Коробочный сбор (налог на кошерное мясо), обременительный свечной сбор (на субботние и праздничные свечи; действовал с 1797 по 1848 гг.).
Броды, Львов, Жолква (ныне г. Нестеров, Украина), Тарнополь (ныне Тернополь, Украина) как важнейшие центры еврейской культуры в Галиции.
Развитие хасидизма в Галиции. Старший сын р. Элимелеха из Лежайска – р. Эльазар (ум. в 1806) – как преемник отца на посту главы польско-галицийского хасидизма. Ученики р. Элимелеха из Лежайска: р. Авраѓам Йеѓошуа Ѓешель из Опатува, р. Йааков Йицхак Ѓоровиц из Люблина (Провидец из Люблина), р. Калонимус Калман Эпштейн из Кракова, р. Менахем Мендл из Рыманува, р. Моше Лейб из Сасова.
Ружинско-Садагорская династия. Р. Йисраэль из Ружина (Ружинский цаддик; Йисраэль Фридман; 1797, Погребище Киевской губ., – 1850, Садагора, Буковина, ныне – часть г. Черновцы), правнук Дова Бера из Межирича, основатель династии Ружинско-Садагорских цаддиков. Создание р. Йисраэлем блестящего хасидского двора в Ружине. Арест и полицейский надзор в 1838 в связи с Ушицким делом. Переезд в Кишинев, затем в Яссы и Шацк (Буковина). Скитания по разным городам и разрешение императора Фердинанда I поселиться в Садагоре на Буковине (1845). Поместье Золотой Поток рядом с городом, роскошный двор. Огромное влияние на многих хасидов и цаддиков. Усилия Ружинского цаддика по поддержанию ишува в Эрец Йисраэль (средства для постройки синагоги Тиферет Йисраэль в Старом городе Иерусалима). Шесть сыновей Ружинского цаддика как основатели хасидских династий в других местечках. Ответвления династии Ружинско-Садагорской династии в Галиции и Буковине – цаддики Чорткова (Черткова), Гусятина и др.
Династия цаддиков Гальберштам (Хальберштам), или «цанзские хасиды». Основатель династии р. Хаим Гальберштам (Хаим Цанзер) из г. Новы-Сонч (идиш. Цанз; ныне Краковское воеводство, Польша; 1793–1876), ученик р. Йаакова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина. Критика р. Хаимом Гальберштамом образа жизни Ружинско-Садагорского дома цаддиков. Соединение учености и религиозного экстаза как основа учения р. Хаима. Глубокое знание Талмуда, мидрашей, средневековой философии. Респонсы и хасидские проповеди Хаима Гальберштама в трех сборниках Диврей Хаим («Речения Хаима», или «Слова жизни», 1864, 1875, 1877). Потомки Хаима Гальберштама – цаддики Сенявы и Бобова (ныне Жешувское воеводство, Польша). Р. Йехезкель Шрага Гальберштам из Сенявы (1811–1899) как наиболее известный из восьми сыновей Хаима Гальберштама. «Цанзские хасиды» в ХХ в. Основание р. Шломо Гальберштамом из Бобова, правнуком Хаима, центра хасидизма в Боро-Парке (Бруклин, Нью-Йорк) во время Второй мировой войны. Основание р. Шломо Гальберштамом в 1959 поселка хасидов в Бат-Яме, ныне центре последователей цаддиков из Бобова в Израиле. Правнук Хаима, р. Йекутиэль Йеѓуда Гальберштам из Клужа (р. 1904) как создатель центра хасидизма в Уильямсбурге (Бруклин) и основатель (1956) поселения Кирьят-Цанз (ныне в черте Нетании, Израиль).
Семейство Эйхенштейнов из мест. Сафрин близ г. Самбор (ныне Львовская обл., Украина); четыре представителя семейства как главы хасидских общин: р. Цви Ѓирш из Жидачова (ныне Львовская обл., Украина, 1785–1831), каббалист и один из главных противников Ѓаскалы; р. Моше из Самбора (ум. 1840); р. Александр (Сендер) из Комарно (ныне Львовская обл., Украина; ум. 1818); р. Иссахар Лейб из Жидачова (ум. 1832). Потомок Эйхенштейнов – р. Йицхак Айзик Йехиэль из Комарно (1804–1872).
Рабби Нафтали Цви из Ропчице (ныне Жешувское воеводство, Польша; 1760–1827) как родоначальник множества хасидских династий.
Хасиды Белза. Рабби Шалом Рокеах (1779–1855), ученик Йаакова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина, как основатель разветвленной династии хасидов Белз (город во Львовской обл. Украины). Белз как центр хасидизма в Галиции. Центр белзского хасидизма в современном Израиле.
Ветви хасидских династий Галиции в Венгрии (Закарпатская Украина и Трансильвания). Дом Косов-Вижница и его основатель – рабби Менахем Мендель бен Хаим Хагер (1830–1834). Другие важнейшие хасидские центры: Марамарош-Сигет (ныне Сигетул-Мармаций, уезд Марамуреш, Румыния), Сатмар (Сату-Марэ; цаддики из рода Тейтельбаумов), Мункач (Мукачево, ныне Закарпатская обл., Украина; рабби Йицхак Шломо Шапира (1832–1893), один из потомков р. Цви Элимелеха Шапира из Дынува).
Преследование хасидов митнагидами, позднее – мирное сотрудничество, совместная зашита религиозных устоев от угрозы ассимиляции и онемечивания. Борьба против организации Г. Гомбергом (1749–1841), поборником «берлинской» Ѓаскалы, сети немецко-еврейских школ с обучением на немецком языке и полным отсутствием религиозных предметов. Закрытие школ Гомберга в 1806 г.
Развитие Ѓаскалы в Галиции. Деятельность галицийских маскилим – Н. Крохмала, Ш. Й. Л. Рапопорта, М. Леттериса, Ц. Г. Хайеса, М. М. Лефина (Мендла Сатановера), Й. Перла, Й. Эртера, Й. Г. Шора и др. Большая близость галицийских маскилим традиционным ценностям иудаизма и традиционным основам изучения еврейского наследия в сравнении с немецкими деятелями Ѓаскалы.
Нахман Крохмал (акроним Ранак; 1785, Броды, – 1840, Тарнополь) как основоположник и один из ведущих мыслителей Ѓаскалы в Восточной Европе, как философ, историк, один из основоположников иудаики, ее восточной ветви – Хохмат Йисраэль («Мудрость Израиля»). Творческий путь мыслителя. Броды, Жолква, Тернополь как главные места его деятельности. Превращение усилиями Крохмала г. Жолква (ныне г. Нестеров Львовской обл.) в крупнейший центр галицийской и восточноевропейской Ѓаскалы. Связь Крохмала с основателями школы Виссеншафт дес юдентумс. Предпочтение немецкому языку иврита, обогащение последнего научной терминологией. Создание философской системы, представляющей иудаизм в его духовно-исторических проявлениях как главная задача Крохмала. Влияние на его взгляды Маймонида, Авраама Ибн Эзры, Канта, Шеллинга и в особенности Гегеля. Море невухей ѓа-зман («Наставник колеблющихся нашего времени»; издан Л. Цунцем в 1851 г., после смерти автора). Синтез иудаизма и гегелевской философии. Круг проблем трактата: философия религии и философия истории (гл. 1–7); краткое изложение еврейской истории (гл. 8–11); анализ еврейского литературного наследия на основе историко-критического метода (гл. 12–15); основы собственной философии (гл. 16–17). Основные концепции трактата. Подход к любой религии как религии духа, ибо реальность в себе – абсолютный дух, идентичный традиционному Богу. Степень постижения духа как основа различий между религиями. Почитание «абсолютного духовного начала» как основа иудаизма и конечных духовных сил – как основа других религий. Соотношение между религией и философией. Эволюция иудаизма от образного представления об абсолютном духе до его понятийного постижения. Интерпретация творения мира и пророчества. Философия истории Крохмала. Три стадии развития каждой нации: рост, зрелость и упадок. Упадок как следствие стремления к роскоши и власти. Сущность народа не в нем самом, а в духе, находящем в нем свое выражение. Три стадии развития еврейского народа и причина его вечности. Особая миссия еврейского народа. Четыре этапа еврейской истории. Отличия метода Крохмала в подходе к истории от метода исторической школы Виссеншафт дес юдентумс. Применение эволюционного метода в изучении Ѓалахи и Аггады, литературного наследия. Восприятие развития еврейской мысли от Филона Александрийского до М. Мендельсона как единого процесса раскрытия вечной философской истины.
Шломо Йеѓуда Лейб Рапопорт (акроним Шир; 1790, Львов, – 1867, Прага) как один из крупнейших деятелей галицийской Ѓаскалы, основателей иудаики (ветви Хохмат Йисраэль), историк и раввин. Влияние на Рапопорта Н. Крохмала. Научные работы Рапопорта: биобиблиографические монографии о выдающихся ученых Раннего Средневековья: Саадии Гаоне, Натане бен Йехиэле Римском, Ѓайе бен Шрире, Эльазаре Калире и др. (опубликованы в Вене в журнале «Биккурей ѓа-иттим» в 1821–1832 гг.; посмертно собраны в книге Йериот Шломо – «Завесы Соломоновы», 1904, 1913, 1960) и начало научно-критического подхода к раввинистической литературе; талмудический лексикон Эрех миллин («Порядок слов»; т. 1, Прага, 1852; т. 1–2, Варшава, 1914). Работы, направленные против реформизма: Торат ор («Тора – свет», изд. 1869), Тохахат мегулла («Открытое обличение», 1845). Отмежевание от нападок неоортодоксов на З. Франкеля: Диврей шалом вэ-эмет («Слова мира и правды», 1861). Рапопорт как поэт и драматург. Пьеса Шеэрит Йеѓуда («Уцелевшие иудеи», «Остаток Йеѓуды», 1827) как переработка трагедии Ж. Расина «Эстер» («Эсфирь»).
Цви Ѓирш бен Меир Хайес (акроним Маѓарац; 1805, Броды, – 1855, Жолква) как один из основоположников Хохмат-Йисраэль, ортодоксальный раввин и ученый. Широкая образованность в естественных науках, истории, языках (с юности владение латинским, итальянским, французским и немецким языками). Раввин Жолквы (с 1828). Экзамен на звание доктора философии во Львовском ун-те (1846). Влияние взглядов Н. Крохмала. Введение современных критических методов в изучение Талмуда в рамках строгой ортодоксальности. Переписка с Ш. Й. Л. Рапопортом и Ш. Д. Луццато. Осуждение реформизма. Основные труды Хайеса: Торат невиим, или Элле ѓа-мицвот («Учение пороков», или «Таковы мицвот», Жолква, 1836) – 13 трактатов о талмудической традиции, структуре Талмуда и методологии его изучения: Иггерет биккорет («Критическое послание», Перемышль, 1840) – исследование Таргумов и Мидрашей; Мево ѓа-Талмуд («Введение в Талмуд», Жолква, 1845) как важнейший труд Хайеса и др. Создание Хайесом (наряду с Н. Крохмалом и Ш. Й. Л. Раппопортом) критической школы Хохмат Йисраэль. Влияние отдельных положений Хайеса на школу Виссеншафт дес юдентумс (А. Гейгер, З. Франкель).
Йосеф Перл (1773, Тарнополь, – 1839, там же) как один из ведущих деятелей Ѓаскалы в Галиции, писатель-сатирик, основатель жанра сатиры в новой ивритской литературе. Путь от приверженца хасидизма к его страстному критику и приверженцу Ѓаскалы. Влияние на Й. Перла Н. Крохмала и Ш. Й. Л. Рапопорта. Сатирический эпистолярный роман Мегалле тмирин («Раскрывающий тайны», Вена, 1819) в духе просветительской сатиры. Гротескное изображение хасидизма и пародирование стилдя хасидских произведений. Версия романа на идище (опубл. в 1937 г. в Вильно). Сатирический роман Бохен цаддик («Испытующий праведника», 1838) как продолжение первого романа. Сатирическое изображение не только хасидов, но и раввинов, ремесленников, мещан, самих маскилим. Поиски более рационального устройства еврейской жизни в противовес жизни в гетто, идеализация жизни еврейских колонистов в Новороссии. Черты просветительского классицизма и реализма в творчестве Й. Перла.
Йицхак Эртер (1791, сел. Конюшек близ Пшемысля, Галиция, – 1851, Броды) как крупнейший сатирик галицийской Ѓаскалы и новой литературы на иврите. «Сладкий сатирик Израилев» (Ш. Д. Луццато). Творческий путь писателя. Создание Общества просвещения еврейских крестьян в Галиции (1848–1849). Посещение России (Белая Церковь, Бердичев) и общение с местными маскилим (1847). Основание журнала «Ѓе-халуц» в Бродах (1852, совместно с Й. Г. Шором). Антихасидская направленность сатиры Эртера. Пять сатир, объединенных в книгу Ѓа-цофэ ле-вэт Йисраэль («Страж дома Израилева», изд. посмертно в 1858 г.): Мозней мишкаль («Весы», Вена, 1823) – о конфликте между раввинами и хасидами во Львове; Хасидут вэ-хохма («Хасидизм м мудрость», Вена, 1836); Тлунот Сани, Сансани вэ-Саменглоф («Жалобы Сани, Сансани и Саменглофа», Прага, 1838); Ташлих («Ташлих», Прага, 1840); Гильгуль нефеш («Переселение душ», Лейпциг, 1845). Обличение невежества и фанатизма хасидов и каббалистов, а также ассимиляторов, «отряхнувших» (ташлих) еврейские грехи и набравшихся новых, европейских. Специфика художественной манеры Эртера (десакрализация библейской цитаты, ирония, гротеск, испльзование каламбуров, ритмизованная проза, традиции макамы). Современная оценка позиции Эртера по отношению к хасидизму и Каббале.
Творчество Меира (Макса) Леттериса (1800?, Жолква, – 1871, Вена), поэта, переводчика, издателя, историка литературы, как выдающийся вклад в новую литературу на иврите. Участие Н. Крохмала в судьбе Леттериса. Стихотворные сборники Диврей шир («Стихотворения», Вена, 1822), Аелет ѓа-шахар («Восходящая заря», Жолква, 1824), Пальгей майим («Ручьи», 1827) и слава лирического поэта. Работа редактором и корректором в ивритских типографиях Вены, Прессбурга (Братислава) и Праги. Первое издание хранившихся в рукописях сочинений Авраама Ибн Эзры (Сфат йетер – «Возвышенная речь», Прессбург, 1838). Докторская степень в Праге (1844). Доклады на немецком языке в Венской императорской академии «К истории еврейской поэзии XIII –XIV вв.» и «К истории еврейской драмы» (1848; изданы академией в 1849–1851). Составление на нем. языке сб. еврейских преданий из Талмуда и Мидрашей «Саги Востока» и награждение императором золотой медалью (1847). Работа в Венской императорской библиотеке. Переводы на иврит из Гомера, Вергилия, Шиллера, Байрона. Обработка трагедий Расина на библейские темы – «Гофолия» (Геза Йишай – «Род Иессеев», Вена, 1835) и «Эстер» (Шлом Эстер, Прага, 1843). Переработка первой части «Фауста» Гёте («Бен-Абуйя», Вена, 1865). Жизнеописания деятелей еврейской культуры – Б. Спинозы, М. Х. Луццато, Н. Крохмала, Й. Эртера.
Йеѓошуа (Осия) Ѓешл Шор (1818, Броды, – 1895, там же) как один из ведущих деятелей второго поколения галицийской Ѓаскалы, издатель, ученый и писатель. Влияние Й. Эртера. Переписка с Ш. Д. Луццато (позднее порвал с Шором из-за радикализма его взглядов). Ранние сочинения на иврите и их публикации в переводе н немецкий язык в еврейских журналах Германии. Резкая критика раввинистической ортодоксии. Критика книги Й. Б. Левинзона «Дом Йеѓуды» за уступки ортодоксии. Издатель, редактор и с 1861 г. единственный автор журнала «Ѓе-халуц» («Пионер», «Первопроходец», 1851–1887), органа радикальных кругов Ѓаскалы. Сатирические стихи и памфлеты Шора, направленные против ортодоксии. Борьба против ассимиляции и обучения еврейских детей в общих школах. Шор как символ еретика (образ Шора в произведениях Ш. Й. Агнона). Влияние Шора на российских (украинских) маскилим (М. Л. Лилиенблюм, Й. Л. Гордон).
Еврейская культура в Российской империи. Социокультурная ситуация. Специфика положения еврейских общин в России. Черта оседлости. Политика Екатерины II по отношению к евреям. Подход к евреям как к части городского (мещанского) сословия и запрет на проживание в деревнях и занятие сельскохозяйственным трудом. Основные занятия российских евреев и специфический облик штетла – еврейского местечка. Создание в начале царствования Александра I особого Еврейского комитета по определению статуса евреев и выработке законодательства по отношению к ним. Две точки зрения: 1) необходимость «исправления» евреев, изменения их жизненного уклада и лишь затем дарование гражданских прав; 2) предоставление евреям гражданских прав, которые послужат средством их «исправления». Уложение 1804 г. Влияние первой точки зрения и законодательства о евреях в Германии. Отношение к евреям как к «эксплуататорам» крестьянства, «спаивающим» последнее. Программа выселения евреев из деревень в течение 3–4 лет и организации их собственных сельскохозяйственных поселений в слабозаселенных областях империи. Окончательное определение границ черты оседлости. Начало выселения из деревень (1807) и основание поселений в Херсонской губернии. Переполнение городов черты оседлости безработными нищими евреями. Особая комиссия (1809) и отчет о пользе евреев как торговых посредников между городом и деревней. Отклонение отчета царем.
Евреи в войне 1812 г. Отношение к Наполеону и его походам деятелей Ѓаскалы, раввинистического иудаизма и хасидизма. Наполеоновские войны и обострение мессианских чаяний в еврейской среде. Призыв к борьбе с Наполеоном и защите России.
Ужесточение политики по отношению к евреям в царствование Николая I. Новые попытки «исправления» евреев и «приобщения» к христианству. Указ 1827 г. об отмене особого денежного налога для евреев, выплачивавшегося взамен воинской повинности. Закон о поставлении еврейских детей для школ кантонистов. Насильственный отрыв детей от еврейской среды и крещение. Беспощадность в исполнении закона о кантонистах. Вмешательство в религиозную и культурную жизнь евреев как еще одна мера «исправления» евреев. Введение особой цензуры над еврейскими книгами (1826), закрытие всех еврейских типографий (за исключением Вильны и Житомира).
Новое законодательство о евреях (1835). Учреждение особого комитета «для определения мер коренного преобразования евреев в России». Антиеврейский характер рекомендаций комитета. Разделение евреев на пять категорий по степени их «полезности». Введение различных ограничений для «бесполезных». Увеличение рекрутской нормы в пять раз. Указ об упразднении кагала (1844), т. е. о лишении еврейской общины статуса юридического лица. Попытка принудить евреев отказаться от традиционного образа жизни и религиозного образования. Реформа образования (с участием деятелей Ѓаскалы, в частности М. Лилиенталя) и учреждение казенных еврейских училищ. Создание раввинских училищ (семинарий) в Вильне и Житомире для подготовки преподавателей казенных еврейских училищ. Сопротивление еврейства ассимиляции. Посещение Росии М. Монтефиоре (1846) и неудачная попытка повлиять на русское правительство с целью отсрочить его план деления евреев на «полезных» и «бесполезных». Указ о делении (1851). Крымская война и смерть Николая I (1855) как причина приостановления указа о сегрегации евреев.
Кровавые наветы в России: навет в Сенно под Витебском (1799), Гродненский навет (1816), Велижское дело (1823), навет в Тельшяе (1827), кровавый навет в Грузии (1852), Саратовское дело (1853) с осуждением обвиняемых. Учреждение особой комиссии (1855) «с целью разъяснения тайных догматов религиозного изуверства евреев». Работа в комиссии гебраистов-выкрестов Д. А. Хвольсона и В. А. Левисона. Отчет комиссии.
«Великие реформы» Александра II и положение евреев. Отмена положения о кантонистах и уравнение евреев в воинской повинности с другими подданными Российской империи (1856). Смягченная политика ассимиляции «полезных» евреев. Отклонение комитетом по еврейским делам предложения по упразднению черты оседлости. Льготы отдельным категориям евреев в праве проживания вне черты оседлости и постепенное расширение прав евреев в 60-е гг.
Нарастание юдофобских настроений и антиеврейской агитации в русском обществе в 70-е гг. Борьба славянофильских кругов против «еврейского засилья». Новые ограничительные указы о евреях. Еврейский погром в Одессе (1871). Антиеврейская кампания в прессе во время русско-турецкой войны (1877–1878). Кровавые наветы. Убийство Александра II (1881) и начало эпохи открыто антисемитской политики.
Проблема отношения еврея к своему народу и самоидентификации. Сопротивление ассимиляции, частичная ассимиляция, полная ассимиляция, связанная с крещением и отказом от собственной культуры. Невозможность растворения в христианском обществе как источник острых психологических конфликтов. Конфликт «старого» и «нового» укладов, «отцов» и «детей» как структурообразующий для еврейской культуры российской черты оседлости.
Вклад евреев в развитие экономики и культуры России. Деятельность семьи Гинцбургов – еврейских банкиров, филантропов и общественных деятелей в России 2-й половины XIX в. Евзель Гавриилович Гинцбург (1812, Витебск, – 1878, Париж) и и основание в Петербурге (1859) одного из крупнейших банков в России (закрылся в 1892). Установление связей с финансовым миром Западной Европы. Значительный вклад в развитие кредитного финансирования в стране. Субсидирование строительства железных дорог, добычи золота на Урале, Алтае и в Забайкалье. Борьба за равноправие евреев. Учреждение (1863) и субсидирование Общества для распространения просвещения между евреями в России. Получение баронского титула (вслед за сыном) от великого герцога Гессен-Дармштадского (1872) и утверждение его Александром II как потомственного (1874). Деятельность второго сына Е. Г. Гинцбурга, Горация Осиповича Гинцбурга (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губ., – 1909, Петербург, похоронен в Париже) как банкира, главного финансиста великого герцога Гессен-Дармштадского и его генерального консула в России (1868–1872). 
Важнейшие тенденции развития еврейской культуры в царской России (собственно Россия, Польша, Украина, Литва, Беларусь) в XIX в.: Ѓаскала, раввинистический иудаизм, хасидизм. Развитие литературы на двух языках – иврите и идише. Устойчивая тенденция к сохранению самобытности и постепенная культурная ассимиляция части образованных евреев. Становление еврейско-русской культуры и литературы.
Развитие тенденций Ѓаскалы в царской России. Влияние немецкой Ѓаскалы. Немецкий язык как основной язык общения восточноевропейских маскилим. Иврит как основной язык творчества. Обращение многих представителей российской Ѓаскалы к народному разговорному языку – идишу и возникновение его литературного варианта. Усиление ассимиляторских тенденций во второй половине века, содействие усвоению еврейской молодежью русского языка и культуры. Деятельность Обшества для распространения просвещения между евреями в России (с 1863 г.). Основные центры Ѓаскалы в Российской империи: Петербург, Галиция, Украина (Подолия, Волынь), Литва, Беларусь. Значение журналистики для развития и распространения идей Ѓаскалы. Газеты и журналы на иврите и русском языке в царской России: «Ѓа-мелиц», «Ѓа-шахар», «Ѓа-Кармель», «Рассвет» («Орган российских евреев»), «Сион», «День» и др.
Первые маскилим в Российской империи (рубеж XVIII–XIX вв.). Значение деятельности белорусских евреев для развития Ѓаскалы в царской России. Первые еврейские типографии в Шклове (1783) и Гродно (1788). Шклов как один из первых центров Ѓаскалы. Деятельность Натана Шкловера (Натан Ноте из Шклова, Нота Хаимович Ноткин; 1-я пол. XVIII в., Шклов, – 1804, Петербург) как «защитника своего народа» (Й. Л. Невахович). Основание Ноткиным еврейской общины в Петербурге. Работа в Еврейском комитете. Записка с предложениями по улучшению условий существования евреев в Росиийской империи с целью противостояния юдофобскому проекту Г. Р. Державина «Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, об их преобразовании и прочем». Борьба Натана Шкловера против выселения евреев.
Йеѓуда Лейб бен Ноах Невахович (Лев Николаевич; 1776; Подолия, ныне Хмельницкая обл., Украина; – 1831, Петербург) как один из первых последователей М. Мендельсона в России, первый русско-еврейский публицист, драматург и философ. Переезд из Подолии в Петербург (конец XVIII в.). Участие в обсуждении законодательства о евреях России, выработанного Еврейским комитетом. Книга Неваховича «Вопль дщери Иудейской» (СПб., 1803) и ее авторская переработка на иврите – Коль шават бат Йеѓуда (Шклов, 1804). Сочинения Неваховича «Собеседование между Синат-Гадатом (Нетерпимость), Эметом (Истина) и Шалумом (Миролюбие)» и «Чувствование верноподданного на случай учреждения по Высочайшему Его Величества Государя Императора Александра I повелению Комитета о устроении евреев на пользу государственную и их собственную». Стремление Неваховича привить русским взгляд на евреев как «соотчичей», борьба с предрассудками, осуждение кровавых наветов. Отрицание необходимости крещения евреев и убежденность, что законы иудаизма не противоречат законам Российской империи. Обоснование необходимости писать по-русски – «на языке более известном и потребительном в моем отечестве». Классицистический стиль Неваховича. Ранние сочинения Неваховича как начало литературы Ѓаскалы в России. Отказ от еврейской тематики после появления «Положения о евреях России» (1804). Философское сочинение Неваховича «Человек в природе. Переписка двух просвещенных друзей». Принятие лютеранства. Драмы «Сулиоты, или Спартанцы XVIII в.», «Меч правосудия», соавторство с кн. А. Шаховским в трагедии «Дебора».
Деятельность Абрама Израилевича Перетца (ок. 1770, Любартов, Люблинское воеводство, – после 1833, Петербург), ученика Неваховича, одного из первых маскилим в России. Еврейское образование в доме отца, раввина в Любартове (Люблинское воеводство). Женитьба на дочери известного талмудиста и мецената из Шклова рабби Йеѓошуа Цейтлина. Знакомство через тестя с кн. Г. Потемкиным и переселение в Петербург. Дом Перетца в Петербурге как один из центров Ѓаскалы. Связи с берлинскими маскилим и высшими кругами русского общества (графы М. Сперанский, Е. Канкрин). Участие в заседаниях Еврейского комитета. Принятие лютеранства. Старший сын А. И. Перетца – Григорий Абрамович Перетц (Ѓирш; 1788–1855) – как участник декабристского движения (Общество Глинки-Перетца). Херут (иврит. «свобода») как пароль организации. Мысли Г. А. Перетца об освобождении еврейского народа.
Ранние маскилим на Украине.
Менахем Мендл Лефин, или Левин (1749, мест. Сатанов, Подолия, –1826, Тарнополь, Галиция), он же – Мендл Сатановер (от его родного местечка), как один из крупнейших деятелей Ѓаскалы на Украине, в Беларуси, России и Галиции, писатель и педагог. Знакомство с М. Мендельсоном и другими берлинскими маскилим (1770). Сотрудничество в журнале «Ѓа-меассеф». Пребывание в Бродах и знакомство с кружком Н. Крохмала. Деятельность Мендла Сатановера в мест. Миколаюв (ныне – село Николаев близ г. Хмельницкий; отсюда – Мендл Миколаевер). Общение с польским политическим деятелем князем Адамом Казимиром Чарторыйским. Трактат Сатановера «Проект плана просвещения еврейского народа в Польше и улучшения его благосостояния» (франц., Варшава, 1792). Работа домашним учителем в доме известного талмудиста и мецената И. Цейтлина (1742–1822) из Шклова, посещение «домашней академии» последнего в имении Устье (Чериковский уезд Могилевской губ.). Пребывание в Петербурге, в доме зятя Цейтлина – А. Перетца. Последние годы жизни в Галиции (Броды, Тарнополь). Сотрудничество с Й. Перлом и другими маскилим. Книга Мендла Сатановера Хешбон ѓа-нефеш («Этика», 1811) как краткое изложение этического учения Б. Франклина. Кружки по изучению книги в Подолии и Галиции. Влияние на И. Салантера и идеологию движения мусар. Комментарий к Морэ невухим («Наставнику колеблющихся») Маймонида (Элон морэ – «Древо учителя»). Забота Мендла Сатановера о развитии идиша (переводы Причей Соломоновых, Псалмов, Песни Песней, Экклесиаста).
Йицхок (Йицхак) Бер Левинзон (акроним Рибаль; 1788, Кременец, –1860, там же) как последователь галицийских маскилим на Украине (Кременец) и один из создателей новой ивритской литературы в царской России. «Мендельсон российского еврейства» и «отец Ѓаскалы в России». Связь с галицийскими маскилим (преподавание в Бродах, сближение с Й. Перлом, Й. Эртером, Ш. Й. Л. Рапопортом, И. Л. Мизесом). Встреча в Жолкве с Н. Крохмалом, влияние его взглядов. Работа домашним учителем в Бердичеве, Острове, Немирове, Тульчине, в библиотеке кн. Витгенштейнов в Каменке. Специфика мировоззрения Левинзона. Синтез идей Ѓаскалы и традиционных еврейских ценностей в книге Теуда бе-Йисраэль («Миссия в Израиле», Вильна, 1828). Проект обновления еврейского образования и образа жизни евреев. Пропаганда русского языка. Публицистика Левинзона. Книги Бет Йеѓуда («Дом Йеѓуды», Вильна, 1839), «Зруббавель» (2 т., Одесса, 1863–1864), Ахия ѓа-Шилони ѓа-хозэ («Провидец Ахия из Шило», Лейпциг, 1863). Взгляд на иудаизм как на универсальную религию и на Талмуд как энциклопедию еврейской жизни. Кровавый навет в Заславе (Изяслав, 1830) и защита Левинзоном арестованных евреев. Книга Эфес дамим («Нет крови», 1837), или «Дамоклов меч» (рус. перевод И. Сорокина, 1883). Беллетристические опыты Й. Б. Левинзона на идише. Диалог Ди-гефкер-велт («Мир произвола»): просветительская позиция и элементы бытового реализма. Сатирическое изображение быта еврейской общины. Актуальность идей Левинзона о преобразовании еврейской жизни. Влияние на палестинофильскую идею выработки нового сознания через производительный труд.
Движение Ѓаскалы в Литве. Вильна как крупнейший центр Ѓаскалы в Восточной Европе, как Йерушалаим де-Лита («Литовский Иерусалим»). Кружок виленского прозаика М. А. Гинцбурга (1795–1846) как первый просветительский кружок в Вильне.
Авраам Дов Лебенсон (также Лебензон; псевд. Адам – акроним от А. Д. Михалишкер, Адам ѓа-Коѓэн; ок. 1794–1878) как первый поэт Ѓаскалы в Вильне, мыслитель и общественный деятель. Творческий путь писателя. Педагогическая деятельность А. Д. Лебенсона. Стихи на случай. Лирические философские поэмы Ѓа-мит’онен («Сетующий»), Ѓа-хемла («Жалость»). Соединение просветительского пафоса и трагичности мироощущения, проблемы бренности бытия, смысла жизни и смерти. Дидактические поэмы А. Д. Лебенсона, излагающие просветительские идеи и славящие «Дщерь небес» – Ѓаскалу. Сборники Ширей сфат кодеш («Поэзия священного языка», т. 1–2, 1842–1856) и Йетер ширей Адам («Другие стихи Адама», 1870). Два ѓеспеда (поминальные речи) А. Д. Лебенсона – Кинат софрим («Плач писателей», 1846) – на кончину М. А. Гинцбурга и их общественный резонанс. Проповеди А. Д. Лебенсона в хоральной синагоге Вильны. Обличение обскурантизма. Встреча с М. Монтефиоре при посещении последним Вильны (1846). Памятная записка для Монтефиоре о четырех причинах бедственного положения евреев. Просветительские идеи драмы Эмет ве-эмуна («Истина и вера», 1840-е гг., изд. в 1867). Издание совместно с Й. А. Бен-Йааковом и др. ТаНаХа в 17 т. (1848–1853) с параллельным текстом немецкого перевода (ивритскими буквами) М. Мендельсона, комментариями Мендельсона и его школы. Значение издания для развития Просвещения. Экзегетические и лингвистические сочинения А. Д. Лебенсона в книге Торат ѓа-Адам («Учение Адама», 1858): комментарии к книгам Иеремии, Иезекииля, к «малым» пророкам. Полное собрание сочинений А. Д. Лебенсона – Коль ширей Адам у-Михаль («Все стихотворения Адама и Михаля», т. 1–6, Вильна, 1895) с включением произведений его сына – М. Й. Лебенсона.
Миха Йосеф Лебенсон (акроним Михаль; 1828–1852) как крупнейший лирический поэт литовской Ѓаскалы. Творческий путь поэта. Влияние немецкой культуры (Ф. Шеллинг, романтики). Переводы с немецкого на иврит («Лесной царь» Гёте и др.). Перевод второй части «Энеиды» Вергилия по немецкому переводу Ф. Шиллера (Гарисат Троя – «Разрушение Трои», изд. в Вильне в 1849). Перевод трагедии В. Альфьери «Саул» (1848). Раннее творчество на иврите. Переписка с Ш. Д. Луццато, знакомство с Л. Цунцем. Шесть поэм книги Ширей бат Цийон («Песни дочери Сиона», Вильна, 1851). Образы библейских героев (Соломон, Экклесиаст, Самсон, Йаэль, Моисей) и Йеѓуды ѓа-Леви в интерпретации М. Й. Лебенсона. Философская проблематика и психологизм, аналитизм и внутренняя субъективность. Специфика языка поэм. Черты просветительского классицизма и романтизма. Первые образцы любовной лирики на иврите в творчестве М. Й. Лебенсона: посмертный сборник Киннор бат Цийон («Арфа дочери Сиона», Вильна, 1870). Судьба литературного наследия М. Й. Лебенсона. Влияние его поэзии на Й. Л. Гордона и поэтов-лириков следующего поколения.
Прозаик, поэт и публицист Йеѓуда Лейб Гордон (акроним Йалаг [Ялаг]; Лев Осипович; 1830–1892) и его место в литературе литовской Ѓаскалы и еврейского Просвещения в целом. Творческий путь писателя, его педагогическая и общественная деятельность. Влияние поэта Михла Гордона (1827–1890) и виленского кружка маскилим, созданного А. М. Диком. Экзамен в Виленской раввинской семинарии и преподавание светских предметов в еврейских казенных училищах в Поневеже (Поневежис) и Шавли (Шауляй). Трехъязычный характер творчества Й. Л. Гордона (иврит, идиш и русский язык). Начало поэтического творчества. Влияние просветительского классицизма, сентиментализма и романтизма. Поэмы-идиллии на библейские сюжеты: Аѓават Давид у-Михаль («Любовь Давида и Мелхолы», опубл. в 1857), Аснат бат Потифера («Аснат, дочь Потиферы», опубл. в 1868) и др. Тоска по легендарному прошлому еврейского народа, соединение просветительских установок, сентименталистской чувствительности и романтического пафоса, стилистическая близость к произведениям А. Д. Лебенсона и М. Й. Лебенсона. Развитие жанра басни на иврите. Сб. Мишлей Йеѓуда («Басни Йеѓуды», 1859). Обработка сюжетов из басен Эзопа, Лафонтена, Крылова и придание им еврейского национального колорита. Аггадические сказания в баснях Гордона. Популярность басен Гордона (сб. для еврейских училищ в Индии, составленный М. Штейншнейдером; детские хрестоматии караимов). Сотрудничество в еврейских журналах и газетах («Ѓа-маггид», «Ѓа-Кармель», «Альгемайне цайтунг дес юдентумс», «Рассвет», «Сион», «День»). Статьи о еврейской литературе в русской либеральной газете «Голос». Выступления против кровавых наветов (1861). Отклик на либеральные реформы русских властей (1861). Стихотворения Дерех бат ами («Путь моего народа» и Ѓакица, ами («Пробудись, народ мой», 1861) как манифесты Ѓаскалы. Деятельность Гордона в качестве смотрителя казенного еврейского училища в Тельши (Тельшяй; 1865–1872), секретаря Общества для расространения просвещения между евреями в России (1872–1879) и секретаря еврейской общины Петербурга. «Реалистический» период творчества. Разочарование в осуществлении надежд на эмансипацию российских евреев и скорое преобразование еврейского образа жизни. Статьи и стихи в журнале П. Смоленскина «Ѓа-шахар». «Еврейский Некрасов». Творчество, «пропитанное желчью и слезами» (П. Смоленскин). Критика религиозного фантатизма и догматизма, косности еврейского быта, забитости бедноты «черты оседлости». Критика мировоззрения и жизни хасидов в сб. рассказов Олам ѓа-минѓаго («Мир как он есть», 1876). Судьба еврейской женщины в поэме Коцо шель йод («Из-за йоты», 1876). Проект реформы религиозных обычаев. Идея перехода евреев к производительному труду в промышленности и сельском хозяйстве, обучения еврейских детей в светских школах. Протест против ассимиляторских тенденций (стихотворение Ле-ми ани амель? – «Для кого я тружусь?»). Жанр новеллы и фельетона в творчестве Гордона. Деятельность Гордона как переводчика с иврита на русский язык и с различных языков на иврит. Обогащение библейского иврита ранних поэм лексикой Талмуда и Мидрашей. Предварение языковых и стилевых поисков Х. Н. Бялика и Ш. Черниховского. Арест и ссылка в Олонецкую губернию (1879). Деятельность в качестве заместителя редактора газеты «Ѓа-мелиц» (1880–1883 и 1885–1888). Ядовитые фельетоны под псевдонимом Эзов. Литературные обзоры в журнале «Рассвет» под псевдонимом Меваккер («критик»). Внутренний кризис после еврейских погромов 1881 г. Постепенный переход на позиции палестинофильства и сионизма, но при условии реформ в области религиозной и культурной жизни, а также усвоения европейского опыта. Предварение идей Ахад-га-Ама и национального возрождения в целом. Й. Л. Гордон как один из самых великих мастеров художественного слова на иврите.
Авраѓам Мапу (1808, Слободка, пригород Ковно, ныне в черте Каунаса, – 1867, Кёнигсберг, ныне Калининград) как один из крупнейших писателей литовской Ѓаскалы и Ѓаскалы в целом. Творчество Мапу и становление жанра романа в ивритской литературе. Творческий путь писателя. Влияние на будущего писателя хасидизма и Каббалы. Пребывание в г. Россиенны (1837–1844), одном из первых центров Ѓаскалы в Литве, и увлечение идеями Ѓаскалы. Педагогическая деятельность Мапу в 40-е гг. (Вильна, Ковно). Работа с 30-х гг. над первым романом на иврите – «Шуламмит» («Суламифь»; опубл. в 1853 г. под названием Аѓават Цийон – «Любовь в Сионе»). «Любовь в Сионе» как образец авантюрного исторического романтического романа. Исторический роман Ашмат Шомрон («Вина Самарии»,, 1865). Библейская история в осмыслении А. Мапу. Романтический образ Эрец Йисраэль и противопоставление величественного прошлого еврейского народа его убогому настоящему. Необиблейский стиль «библейских» романов А. Мапу. Традиции А. Дюма-отца и Э. Сю. Эволюция А. Мапу к реализму. Тенденции просветительского классицизма и реалистические тенденции в сатирическом романе Аит цавуа («Коршун лицемерия», 1859–1869). Образ еврейского местечка в гротескном освещении. Переклички с сатирическими произведениями Й. Эртера и Й. Перла, с романом Э. Сю «Парижские тайны». Кличка «Мапка» как синоним вольнодумства в ортодоксальных кругах. Судьба романа Мапу Хозэ хезионот («Провидец») о временах Б. Хмельницкого и саббатианской ереси. Значение романов А. Мапу для развития ивритского романа и литературы в целом. Мапу как автор учебников иврита: Ханох ла-наар («Наставление юноше», Вильна, 1859) и Амон падгог («Наставник-педагог», Кёнигсберг, 1867).
Авраѓам Бер Готлобер (псевдоним Маѓалаллель, акроним Абаг; 1810, Староконстантинов, ныне Хмельницкая обл., Украина, – 1899, Белосток) как один из крупнейших представителей Ѓаскалы на Украине и в царской России в целом, поэт, драматург, публицист. Двуязычность творчества Готлобера. Творческий путь писателя. Знакомство с Й. Перлом (1828) и увлечение идеями Ѓаскалы. Жизнь странствующего учителя. Встреча в Могилеве (1843) с М. Лилиенталем (1815–1882), реформистским раввином и педагогом. Увлечение реформой еврейского образования, подготовленной Лилиенталем. Встреча в Кременце с И. Б. Левинзоном, начало дружбы с ним и утверждение в просветительских взглядах. Педагогическая деятельность Готлобера (Житомир). Готлобер как лидер российских маскилим с начала 50-х гг. Полемика с противниками Ѓаскалы в публицистике Готлобера. Обличение хасидизма в сочинении Тольдот ѓа-Каббала ве-ѓа-хасидут («История Каббалы и хасидизма», 1869). Критика «нигилистов», еврейских последователей Д. Писарева (А. У. Ковнер), и палестинофилов, видевших в учении Мендельсона и «берлинской» Ѓаскале угрозу самобытности евреев (движение Ховевей Цийон, П. Смоленскин). Основание Готлобером ежемесячного журнала на иврите «Ѓа-бокер ор» (1876, Львов, затем Варшава), полемически направленного против журнала П. Смоленскина «Ѓа-шахар». Перевод на иврит философской драмы Г. Э. Лессинга «Натан Мудрый» (1875). Потрясение писателя в результате погромов 1880-х гг. Признание движения Ховевей Цийон. Литературное творчество Готлобера на идише. Признание литературы на идише интегральной частью еврейской культуры. Лирика Готлобера: близость к народной песне. Поэма Дос лид фунем кугел («Песня о кугеле», 1863) по мотивам «Песни о колоколе» Ф. Шиллера. Комедия Дер дектух («Фата», 1876). Сатира на неустроенность еврейской жизни Дер гилгел («Превращение», 1896) как вольный перевод сатиры Й. Эртера Гильгуль нефеш («Переселение душ»). «Мемуары» Готлобера (опубл. в 1884) как ценный источник сведений о еврейской жизни, культуре и литературе XIX в. Мотивы национального возрождения, обновления жизни в «стране отцов» в поздней лирике Готлобера.
Перец Смоленскин (ок. 1842, Монастырщина Могилевской губ., Беларусь, – 1885, Меран, Австрия) как один из крупнейших представителей поздней Ѓаскалы в Беларуси, России и Австрии и как предшественник эпохи национального возрождения (движения Ховевей Цийон). Смоленскин как журналист и писатель, один создателей реалистической прозы на иврите. Творческий путь П. Смоленскина. Учеба в йешиве в Шклове. Увлечение идеями Ѓаскалы. Жизнь у любавичских хасидов в Витебске и Могилеве. Приезд в Одессу (1862) и начало литературно-публицистической деятельности. Путешествие по Германии и Австрии (1867–1868). Неприятие реформизма. Начало издательской деятельности в Вене (1868). Основание ежемесячного журнала «Ѓа-шахар» («Заря», 1868) для российских маскилим. П. Смоленскин как бессменный издатель, редактор, корректор и один из главных авторов журнала «Ѓа-шахар» до 1885 г. Программа журнала в Предисловии (Петах давар) к первому выпуску: распространение просвещения; борьба с ортодоксами, прежде всего с хасидами; борьба с ассимиляторами и религиозными реформаторами; защита национальных идеалов и языка иврит. «Ѓа-шахар» как трибуна молодых ивритских писателей. Распространение журнала в Галиции и Румынии. Издание газеты «Ѓа-маббит» (1878). Посещение Москвы и Петербурга (1880). Поэтика романов П. Смоленскина. Роман Ѓа-тоэй бе-дархей ѓа-хайим («Блуждающий по путям жизни», 1868–1869) как роман путешествия и социально-бытовой реалистический роман. Картины еврейской жизни в России и на Западе. Обличение религиозного фанатизма, негативное изображение хасидов, критическое изображение западноевропейских маскилим и реформистов. Роман Симхат ханеф («Радость ханжи», 1873). Обличение жизни йешивы и защита гуманистических ценностей западной культуры. Изображение борьбы просвещенных евреев Одессы против косности еврейского быта и критика маскилим. Судьба евреев, участвовавших в польском восстании 1863–1864 гг., в романе Гмуль йешарим («Воздаяние прямодушным», 1876). Трагедия народа, живущего в «чужих» историях. Роман Ѓа-йеруша («Наследие», 1876–1884) о жизни румынских евреев. Роман Некам Брит («Отмщение Завета», 1884) как первый роман на сионистскую тему. Острая социальность, бытовая достоверность, дидактичность и философичность романов Смоленскина. Повесть Квурат хамор («Ослиное погребение», 1874): документальная основа (события в Шклове) и обличение руководства кагала. Смоленскин как новеллист. Цикл рассказов Гаон ва-шевер («Гордыня и погибель», 1874): признания десяти евреев, плывущих на корабле из Европы в Америку. Проблема ассимиляции евреев и их отвержения европейским обществом. Публицистика П. Смоленскина как отражение кризиса Ѓаскалы. Историко-философская работа Ам олам («Вечный народ», 1872). Критика позиции М. Мендельсона и его школы, неприятие реформизма. Идея создания национальной культуры на фундаменте религиозного наследия. Полемика вокруг Ам олам. Статьи Эт лаасот («Время созидать», 1873) и Эт латаат («Время насаждать», 1875–1878): критика «губительного влияния идей Мендельсона на западноевропейское еврейство». Концепция еврейского народа как ам га-руах («народа духа», или «духовного народа»), лишенного земли и призванного реализовать себя в духовном творчестве на иврите. Полемика вокруг статей Смоленскина. Создание для борьбы с его идеями журнала «Ѓа-бокер ор» (1876). Пересмотр писателем своих позиций после погромов в России 1881 г. Пропаганда идей палестинофильства (движения Хиббат Цийон, или Ховевей Цийон) и необходимости переселения в Эроец Йисраэль. Предсказание о гибели евреев Европы в наступающем столетии. Предварение идей Ахад-ѓа-Ама. Творчество П. Смоленскина как «крик национальной боли» (И. Х. Бреннер).
Литература Ѓаскалы на идише (Польша, Украина, Литва, Беларусь).
Йисраэль Аксенфельд (1787, Немиров, Украина, – 1866, Париж) как один из зачинателей идишистской литературы в царской России, романист и драматург. Детство в Немирове. Влияние хасидизма (учения рабби Нахмана из Брацлава) на молодого Аксенфельда. Пребывание в Германии (1812–1813) в качестве снабженца русской армии, контакты с галицийскими маскилим в Бродах и увлечение идеями Ѓаскалы, резкое неприятие хасидизма. Адвокатская практика и занятия торговлей в Одессе (с 1824 г.). Переезд в Париж (1864). Идеи Ѓаскалы, сочувствие страданиям еврейской бедноты и резкое обличение хасидизма в романах и пьесах Аксенфельда. Прижизненные публикации: роман Дос штернтихл («Головной убор», 1861) и пьеса Дер эрштер идишер рекрут («Первый еврейский рекрут», 1862; о войне 1812 г.). Посмертные публикации: «Муж и жена» (1867), «Обманутый мир» (1870) и др. Повесть «За двумя зайцами» (в рус. переводе опубл. в 1872). Образ еврейского местечка в Подолии конца XVIII – начала XIX вв. в творчестве Аксенфельда. Просветители как положительные герои романов и пьес Аксенфельда, рупоры авторских идей. Типологические схождения с героями русской просветительской литературы (прежде всего пьес Д. Фонвизина).
Творчество Шломо Эттингера (Шлойме, Золомон; 1801, Варшава, –1856, сел. Жданов близ г. Замостье Люблинской губ.), поэта и драматурга, одного из зачинателей литературы на идише. Эттингер как потомок знатного еврейского рода, внук Иче Эттингера, раввина из Хелма. Воспитание в доме дяди, Мендла Эттингера. Сочетание религиозного и светского образования, хорошее знание немецкого языка и культуры. Пребывание в Замостье (Замосць) Люблинской губ., посещение кружка местных маскилим. Пребывание в Одессе, изучение медицины в Лемберге (Львове). «Веселый Золомон». Знакомство с книгами на идише и начало творчества на этом языке. Первые литературные опыты: басни, эпиграммы, мелодрама «Серкеле». Занятия живописью. Медицинская практика в Замостье. Мобилизация в армию как медика в связи с эпидемией холеры (1831). Занятия сельским хозяйством в селе Жданов под Замостьем. Проблемы с публикациями произведений. Внезапная преждевременая смерть. Посмертная публикация произведений Эттингера: пьеса «Эстерке» (1861); басни в газетах «Коль мевассер», «Варшавер юдишес цайтунг», «Юдишер фолксблат» (с 1863); сб. стихотворных произведений Мешолим, лидлех, клейне майселех ун ксойвеслех эйгене ун нохгемахте («Басни, песенки, баллады и эпиграммы, оригинальные и переработки», 1889). Первое полное научное издание произведений Эттингера: Але ксовим фун доктер Шлойме Эттингер (под ред., с предисл. и библиографией М. Вайнрайха; Вильна, 1925). Поэтика басен Эттингера: фольклорные традиции, реалистические картинки, целостная панорама народной жизни. Эттингер как создатель еврейской просветительской «мещанской» драмы в духе Дидро и Лессинга. Поэтика драмы «Серкеле». Премьера в постановке студентов Житомирского раввинского училища (1862; в роли заглавной героини – 22-летний А. Гольдфаден). Живость, выразительность, сочность языка Эттингера. Предвосхищение расцвета литературы на идише. Ш. Эттингер как «прадедушка еврейской литературы» (М. Вайнрайх).
Айзик (Йицхак) Меир Дик (1814, Вильна, – 1893, там же) и развитие новеллистической прозы на идише. Создание Диком кружка приверженцев Ѓаскалы в Вильне (сер. 30-х гг.). Рассказы для народа на иврите (с начала 40-х гг.), а затем преимущественно на идише (с конца 40-х гг.), их популярнось в народной среде. Специфика рассказов Дика: занимательность, авантюрные и сатирические элементы; просветительская проповедь; использование европейских фольклорных и литературных сюжетов. Обилие германизмов и русизмов в идише Дика. Афористичность народного языка. Рассказы Юдис ди цвейте («Юдифь вторая», 1874), «Реб Шмае» (1887), Хайцикл алейн («Сам Хайцикл», 1887) и др. Творчество А. М. Дика как переходное явление между эпохами Ѓаскалы и национального возрождения.
Менделе Мойхер-Сфорим (Шолом Йааков Бройде-Абрамович, ок. 1835?, мест. Копыль Минской губ., – 1917, Одесса) и создание литературного идиша. Проза Менделе Мойхер Сфорима как одна из вершин идишистской литературы. Творческий путь писателя. Роль атмосферы белорусского еврейского местечка (мест. Копыль Минской губ.) в формировании личности будущего писателя. Религиозное образование в доме отца – Хаима Моше, казенного раввина. Жизненные «университеты» будущего писателя: скитания после смерти отца по различным еврейским местечкам, учеба в синагогах. Влияние хасидизма. Жизнь в доме отчима в мест. Мельницы. Раннее поэтическое творчество на иврите: подражания Псалмам и стихотворным драмам М. Х. Луццато. Возвращение в Копыль и самостоятельная учеба в синагоге. Увлечение творчеством Йеѓуды ѓа-Леви (Сэфер ѓа-Кузари) и Маймонида (Морэ невухим). Скитания с Авремлом (Авремеле) Хромым по еврейским местечкам Беларуси, Литвы, Украины и собирание жизненного материала для будущих повестей и романов. Сближение в Каменец-Подольске с А. Б. Готлобером. Изучение русского и немецкого языков. Экзамен на звание учителя (1856) и должность в местном светском (казенном) еврейском училище. Публикация Готлобером в своем журнале «Ѓа-маггид» статьи Менделе (без его ведома) «Заметка об образовании» и начало публицистической деятельности писателя. Жизнь в доме тестя, деятеля Ѓаскалы, в Бердичеве (с 1858). Сб. критических статей на литературные темы Мишпат шалом («Мирное суждение», Вильно, 1860). Тяготение к реализму и сатире. Второй сб. – Эйн мишпат («Критическим взором», 1867). Требование обращения писателей к реальной жизни, отказа от напыщенности и ходульности. Публикация рассказа Лимду ѓейтев («Учитесь делать добро», 1862) и начало художественного творчества Менделе Мойхер-Сфорима. Первый роман писателя – Ѓа-авот вэ ѓа-баним («Отцы и дети», 1868). Влияние романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» и трансформация проблематики последнего в еврейском духе. Конфликт между ортодоксальными родителями и их детьми, стремящимися к светскому образу жизни. Идеология и стиль Ѓаскалы в романе. Нравоучительный пафос, соединение черт просветительского классицизма и реализма. Дружба с исследователем идиша И. М. Лифшицем (1829–1878) и пробуждение интереса к этому языку. Идея издания газеты на идише в Одессе – «Кол мевассер» («Голос возвещающий») и публикация в ней первой повести Менделе Мойхер Сфорима – Дос клейне менчеле («Маленький человечек», или «Человечишка»; ноябрь 1864 – февраль 1865; отдельное издание в Вильно, 1866). История псевдонима Менделе Мойхер-Сфорим, его смысл. Переработка повести в роман (1879). Проблематика и поэтика повести «Маленький человечек». Гротескно-сатирическое и трагическое в повести. Образ Авремеле Такифа: путь от человека к «человечишке», путь нравственной деградации. Этическая и социальная проблематика повести. Специфика сатирической и юмористической манеры Менделе. Образ внутреннего рассказчика. Психологическая достоверность образов. Соединение в языке повести литовско-белорусского и украинского диалектов идиша, создание литературного идиша. Черты сатирического изображения действительности в драме Ди таксе, ауф Ди банде штот баалей тойвес («Такса, или Банда городских благодетелей», 1869). Наглядность, конкретность и злободневность сатиры в пьесе (картина жестокой эксплуатации еврейской бедноты еврейскими же городскими заправилами Бердичева) и вынужденное бегство писателя из Бердичева. Переселение в Житомир. Повесть Фишка дер Крумер («Фишка Хромой», Житомир, 1869; перераб. в роман в 1888 г.). Горячее сочувствие к судьбам обездоленных и сатирическое изображение действительности. Обобщенный гротескно-сатирический образ еврейского местечка (Глупск, Кабцанск, Тунеядовка); предвосхищение образа города Глупова у М. Е. Салтыкова-Щедрина и прямое влияние на образ Касриловки в прозе Шолом-Алейхема. Пластичность описаний природы, психологизм. Черты сентиментализма, романтизма и реализма в повести. Аллегорическая повесть Ди кляче, одер Цаар баалей хайим («Кляча, или Жалость к животным», Вильно, 1872) и отражение в ней судьбы еврейского народа, протест против его долготерпения. Предварение «Коняги» Салтыкова-Щедрина и типологические схождения с прозой русского писателя. Тема страданий еврейского народа в поэме Дос юдл («Еврейчик», 1875). Переводы с иврита на идиш синагогальной поэзии и змирот (субботних песнопений): сборники Змирес Исроэл («Песнопения Израиля») и Перек широ («Из песнопений»; оба – Житомир, 1873). Роман Масоэс Биньомин ѓа-Шлиши («Путешествие Вениамина Третьего», Вильно, 1877) как одна из вершин прозы Менделе Мойхер-Сфорима. Аллюзии в романе на средневековые сочинения еврейских путешественников (Биньямин из Туделы, Биньямин II) и на «Дон Кихота» Сервантеса («Еврейский Дон Кихот»). Сплав в художественной ткани романа аллегоричности и бытовой конкретики, безудержного веселья и горькой иронии («смех сквозь слезы»). Одесский период творчества (1881–1917). Исполнение обязанностей директора еврейской школы и перерыв в творчестве в связи с личными утратами (смерть дочери, арест сына – известного еврейско-русского поэта Михаила Абрамовича). Пьеса Дер призыв («Призыв», 1884). Образы людей из народы и представителей новой еврейской интеллигенции. Итоговые автобиографические романы Дос винчфингерл («Заветное кольцо», ч. 1–2, 1888–1889) и Шлойме реб Хаимс («Шлойме, сын Хаима», 1894–1914). Возвращение к творчеству на иврите (рассказ Бе-сетер ра’ам – «Под сенью грома», 1886) и пересоздание на иврите написанных ранее на идише произведений: Эмек ѓа-баха («Долина плача», 1904, перераб. «Заветного кольца»); Сэфер ѓа-кабцаним («Книга нищих», 1909, перераб. «Фишки Хромого»); Мас’от Биньямин ѓа-Шлиши (перераб. «Путешествия Вениамина Третьего»); Сусати (перераб. «Клячи»). Создание нового варианта иврита с опорой на языковые нормы иврита на различных этапах его развития. Значение языкового синтеза Менделе для новой литературы на иврите. Значение творчества Менделе для развития литературы на идише. Черты просветительского классицизма, сентиментализма, романтизма и реализма в прозе Менделе. Менделе в переводах русских писателей. Художественный мир Менделе в иллюстрациях А. Каплана. Творчество Менделе как мост между литературой Ѓаскалы и национального возрождения.
Народная поэзия и театр на идише.
Берл Бродер (Берл Марголис; ок. 1815, Броды, Галиция, – 1868, Карлсбад) как автор песен на идише, странствующий певец и комедиант, создатель первой труппы профессиональных певцов на идише (1860-е гг.). Странствования «бродеровских певцов» по Галиции, Венгрии и Румынии.
Авраам Гольдфаден (Голденфодим; 1840, Староконстантинов, ныне Хмельницкая обл., Украина, – 1908, Нью-Йорк) и становление еврейского театра на идише. Творческий путь писателя и его тесная связь с центрами Гаскалы на Украине (Староконстантинов, Житомир) и в России (Симферополь, Одесса). Раннее поэтическое творчество на иврите (сб. Цицим у-фрахим – «Ростки и цветы», 1865) и на идише (сборники Дос иделе – «Еврей», 1866 – и Ди идене – «Еврейка», 1869). Связь поэзии на идише с народной песней. Встреча в Яссах с «бродеровскими певцами» и вызревание замысла музыкально-драматического театра и жанра мюзикла. Пьеса Гольдфадена Ди бобе мит дем эйникл («Бабушка и внучек», 1876) и рождение еврейского театра «блуждающих звезд». Триумфальное турне по Румынии и России. Отражение атмосферы театра Гольдфадена в романе Шолом-Алнйхема «Блуждающие звезды». Запреты на деятельность театра Гольдфадена в царской России. Основание в Варшаве новой («немецкой») труппы. Американский период творчества Гольдфадена (с 1887 г.). Издание в Нью-Йорке газеты «Ньюйоркер илустрирте цайтунг», постановки пьес в Париже и Львове. Участие в работе Сионистского конгресса в Лондоне (1900). Специфика драматургии и театра Гольдфадена. Синтез открытой назидательности и развлекательности, тонкого юмора и фарса, музвкальной и драматической стихии. Обращение к еврейской литургии и фольклору, а также к фольклору других народов, итальянской и французской оперной музыке. Жанровое разнообразие драматургии Гольдфадена. Водевили Шмендрик («Ничтожный человек», 1877), Дер фанатик, одер Цвей куни-лем-лех («Фанатик, или Два простофили», 1880). Музыкальные драмы Шуламис («Суламифь», 1880), Ди кишефмахерин («Колдунья», ок. 1879). Историческая драма «Доктор Алмасадо» (1882) как ответ Гольдфадена на погромы 1881 г. в России. Народно-героическая драма «Бар-Кохба» (1882). Значение творчества Гольдфадена для дальнейшего развития еврейского театра.
Ассимиляторские тенденции, синтез еврейской и русской культур. Создание и деятельность Общества для распространения просвещения между евреями в России (1863). Генезис еврейско-русской литературы. Влияние идей Н. Чернышевского и Д. Писарева на еврейских просветителей в России: А. У. Ковнера, М. Л. Лилиенблюма, И. Л. Левина. Первые представители еврейского социализма: А. Ш. Либерман, М. Винчевский.
Вклад евреев царской России в развитие науки, в том числе гебраистики и иудаики. Начало деятельности А. Я. Гаркави (первая книга на русском языке: «Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей», 1865).
Научная, педагогическая и редакционная деятельность Хаима Зелига Слонимского (акроним Хазас; 1810, Белосток, – 1904, Варшава), математика, астронома, изобретателя, педагога, редактора периодических изданий и автора научно-популярных книг на иврите. Изучение математики по трудам И. Ш. Дельмедиго и Р. Л. Ѓанновера (1685–1779). Научные труды и изобретения Х. З. Слонимского: работа по алгебре Мосдей хохма («Основы мудрости», Вильна, 1834); работа по астрономии – о комете Галлея – Кохва де-шавит («Комета», 1835); соч. по астрономии и оптике Тольдот ѓа-шамаим («История небес», 1838); «Всеобщая формула для сводного исчисления еврейского календаря» (нем., Берлин, 1844); Йесодей ѓа-иббур («Принципы вычисления високосного года», 1852, 1883; есть пер. на англ. и нем.); книга о метеорах Отот ѓа-шамаим («Небесные знамения», 1868). Борьба Слонимского с суевериями, популяризация идей Н. Коперника, И. Кеплера, И. Ньютона. Изобретение счетной машины (1840) и создание ее усовершенствованного варинта на основе открытой Слонимским теоремы из теории чисел (1843, премия Берлинской АН, Демидовская премия Российской АН в Петербурге, 1845). Усовершенствование паровой машины (1849); брошюра о способе одновременной передачи по телеграфу четырех депеш (1859; реализация аналогичной идеи Т. Эдисоном в 1874 г.). Слонимский как один из зачинателей новой прессы на иврите. Основание еженедельной газеты «Ѓа-цифра» для популяризации естественных и математических наук (с 1886 – ежедневная газета). Научно-популярные работы Слонимского: Мециат ѓа-нефеш ве-киюма («Существование души», 1852, 1880) – о законе сохранения материи, принципе единства природы; Сэфер зиккарон («Памятная книга», 1858, 1885) – биография А. Гумбольдта, высоко ценившего Слонимского; Йесодей хохмат ѓа-ши’ур («Основы науки измерений», 1865, 1899) – руководство по математике; Маамрей хохма («Изречения мудрости, т. 1–2, 1891–1894) – избранные статьи из газеты «Ѓа-цифра».
Развитие раввинистического иудаизма в Царской России (Польша, Украина, Литва, Беларусь). Традиционое талмудическое образование в Восточной Европе в первой половине XIX в. Наиболее известные йешивы: в Лиссе (Лешно, Польша) во главе с р. Йааковом из Лиссы (Лорбербаум; ок. 1760–1832); в Познани (Польша) во главе с р. Акивой Эгером; в Никольсбурге (ныне Микулов) в Моравии во главе с р. Мордехаем Банетом (1753–1829). Упадок йешив в Центральной Европе в связи с распространением светского образования среди евреев и давлением официальных властей на раввинов (требование научных степеней или сдачи официального экзамена на звание учителя).
Литва и Беларусь как важнейшие мировые центры талмудического образования с середины XIX в. Вильна как Йерушалаим де-Лита («Литовский Иерусалим»). Усилия учеников Виленского Гаона (Элийаѓу бен Шломо Залмана) по возникновению сети йешив в Литве и Беларуси. Концентрация литовско-белорусских йешив в районах Гродно (Брест-Литовск), Вильны и Минска (Пинск, Слуцк). Знаменитые йешивы в городах Воложин, Мир, Тельши (Тельшяй), Слободка (пригород Ковно), Кейдан (Кедайняй), Вилкомир (ныне Укмерге), Пинск, Слуцк и др. Независимость йешив от общин, отказ от введения в программу общеобразовательных предметов. Привлечение учеников из разных концов России и из-за границы. Выдающиеся знатоки Писания во главе йешив: Й. Салантер, И. Э. Спектор, Й. Д. Соловейчик, И. Розин, Х. Э. Гродзенский, И. З. Мелцер (1870–1954), А. И. Карелиц (Хазон Иш), А. И. Кук, Й. Сарна (1889–1969) и др.
История Воложинской йешивы (основана в 1803) – alma mater большинства выдающихся раввинов и ученых-талмудистов Восточной Европы в XIX в. Воложинская йешива как прототип и образец крупных талмудических учебных заведений в Восточной Европе XIX–XX вв., а также в Израиле, США и других странах. Роль многих руководителей Воложинской йешивы (р. Хайим бен Йицхак Воложинер, р. Нафтали Цви Йеѓуда Берлин, р. Йосеф Бер Соловейчик, р. Хайим Соловейчик) в развтии еврейской религиозно-философской мысли Нового времени. Обучение в Воложинской йешиве еврейских писателей, в т. ч. М. Й. Бердичевского и Х. Н. Бялика. Атмосфера йешивы в поэме Х. Н. Бялика Ѓа-матмид («Подвижник»). Гонения на йешиву царских властей. Трагическая судьба Воложинской йешивы после начала Второй мировой войны.
Рабби Хайим бен Йицхак Воложинер (1749, Воложин, – 1821, там же), раввин и педагог, ученик Виленского Гаона, создатель Воложинской йешивы (Эц Хайим – «Древо Хайима»), ведущий нехасидский еврейский религиозный авторитет начала XIX в. Умеренность полемики р. Хайима Воложинера с хасидизмом. Книга Нефеш ѓа-Хайим («Основа жизни») как главный труд Хайима Воложинера (изд. 1824). Деятельность р. Йицхака бен Хайима Воложинера (?, Воложин, – 1849, Ивенец Минской губ.), сына Хайима Воложинера, в качестве главы йешивы и раввина воложинской общины. Руководство йешивой в подполье.
Деятельность семьи Соловейчик – раввинов и ученых из Литвы и Беларуси. Йосеф ѓа-Леви Соловейчик (XVIII в.), парнас и первый знаменитый представитель семейства. Борьба за отмену запрета (1758) на проживание евреев в Ковно. Моше Соловейчик, внук Йосефа ѓа-Леви, раввин Слободки. Строительство вместе с братом Авраамом Большой синагоги в Слободке (1772). Йосеф Соловейчик, сын Моше, раввин Ковно. Йосеф Бер Соловейчик (1820–1892), внук Йосефа. Глава йешивы в Минске, затем (с 1849) – в Воложине (совместно с Н. Ц. Й. Берлином). Деятельность в качестве раввина и филантропа в Слуцке (Общество помощи голодающим беднякам, 1866). Изучение Торы и благотворительная деятельность в Варшаве (1875). Деятельность в качестве раввина в Бресте. Хайим ѓа-Леви Соловейчик (1853, Воложин,–1918, Отвоцк, Польша), старший сын Йосефа Бера Соловейчика, выдающийся раввинистический ученый и глава Воложинской йешивы в 1880–1892 гг. С 1892 г. раввин Бреста. «Брестский» метод преподавания и особый метод изучения Ѓалахи, предложенный Хайимом Соловейчиком и господствующий до сих пор в йешивах «литовского типа». Книга Хиддушей раббену Хайим ѓа-Леви («Новеллы нашего учителя Хайима ѓа-Леви»; изд. посмертно) и ее основополагающая роль в белорусско-литовских йешивах. Симха Соловейчик, младший сын Й. Б. Соловейчика, раввин Могилева. Сыновья Х. Соловейчика: Моше Соловейчик (1876–1941), раввин в ряде литовских городов, затем – глава йешивы при Теологической семинарии им. р. Йицхака Эльханана в Нью-Йорке (будущий Йешива-университет); Йицхак Зеев ѓа-Леви Соловейчик (р. Велвл; 1886, Воложин,–1959), выдающийся ѓалахист и талмудист; раввин Бреста (с 1918) и создатель собственного бет-мидраша. Йосеф Дов ѓа-Леви Соловейчик (1903, Пружаны, Гродненская губ., – 1993, Бостон, США), внук Х. Соловейчика и сын Моше Соловейчика, один из крупнейших галахистов, лидеров ортодоксального еврейства и еврейских мыслителей ХХ в.
Рабби Нафтали Цви Йеѓуда Берлин (акроним Нецив; 1817, м. Мир Минской губ., – 1893, Варшава) как один из ведущих раввинов своего поколения. Деятельность Берлина в качестве главы Воложинской йешивы, превращение ее в духовный центр еврейства царской России. Берлин как комментатор ТаНаХа. Поддержка движения Ховевей Цийон. Закрытие Воложинской йешивы (1892) и высылка Берлина вместе с семьей. Хайим Берлин (1832, Воложин, – 1912, Иерусалим), старший сын Н. Ц. Й. Берлина, раввин. С 1865 г. раввин Москвы. Возвращение в Воложин (1889). Раввин общины Елисаветграда (Кировограда). Переселение в Иерусалим (1906). Главный раввин ашкеназской общины Иерусалима (с 1909).
Религиозно-моралистическое движение Мусар («Мораль») как противовес влиянию хасидизма. Роль йешивы в мест. Саланты (ныне Салантай, Литва) в возникновении движения. Деятельность р. Йосефа Зунделя из Салант (1786–1866), стоявшего у истоков движения Мусар.
Рабби Йисраэль Салантер (Липкин; 1810, мест. Жагоры, ныне Жагаре, Литва, – 1883, Кёнигсберг, Пруссия, ныне Калининград, Россия) как талмудист, проповедник, основоположник движения Мусар. Обучение в йешиве в мест. Саланты (отсюда прозвище Салантер) у р. Цви Ѓирша Бройда. «Маленький Альфаси». Влияние личности и взглядов р. Йосефа Зунделя из Салант. Нравственность, самопознание и самосовершенствование как главные установки учения и проповеди Салантера. Распространение идей Мусар и основание специальных молелен (мусар штибл – в отличие от штиблов хасидских) в Вильне и Ковне (1849). Основание в Ковне новой йешивы, из которой впоследствии вышли известные проповедники идеологии Мусар, в т. ч. Моше Йицхак Даршан (Кельмский маггид), Симха Зисл Бройда, Йицхак Блазер. Курс лекций по иудвизму для студентов Кёнигсбергского ун-та. Издание в Мемеле (ныне Клайпеда, Литва) еженедельного журнала «Ѓа-твуна» для пропаганды идей Мусар. Проповеди по-немецки в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте, Берлине. Парижский период (1880–1882) и возвращение в Кёнигсберг (1882). Важнейшие работы: Иггерет ѓа-мусар («Послание о морали», 1858), Имрей бина («Разумные слова», 1878), Эвен Йисраэль («Твердыня Израиля», 1883); арамейско-ивритский словарь для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит и европейские языки; распространение еврейской религиозной литературы на русском языке.
Развитие хасидизма в царской России. Генезис и основные жанры хасидской литературы. Распространение сказаний о Беште. Первый сборник преданий о Беште – книга Дова Бера из Линца Шивхей ѓа-Бешт («Достоинства Бешта», или «Слава Бешта», Копысь, 1814; пер. на идиш – 1815, 1816) – и генезис жанра хасидского рассказа (притчи) и хасидской агиографии. Циклы рассказов о хасидских цадиках (цаддиках), их деяниях и речениях: синтез жанров маасэ (деяния), или экземплум, агиографии и машаля (притчи как нарратива и притчи-афоризма). Развитие агиографической литературы на идише вплоть до Катастрофы (поэма Йицхака Каценельсона о рабби из Радзиня, созданная в Варшавском гетто в 1942–1943 гг.). Агиографические циклы о каждом значительном хасидском рабби, включая живших в ХХ веке. Собирание и обработка хасидских историй М. Бубером: «Легенды Баал-Шема» (1908), «Великий Маггид и его последователи» (1921), «Свет сокровенный» (1924; переработка на иврите – Ор ѓа-гануз – 1943), «Гог и Магог» (иврит., 1941). Интерпретация хасидизма в свете диалогической философии в книге М. Бубера «Сад хасидизма» (иврит. Пардес ѓа-хасидут – «Райский сад хасидизма», 1945) и переработка последнего для европейского читателя – «Хасидские истории» (англ. – 1947, нем. – 1949).
Учение и творчество рабби Нахмана из Брацлава (р. Нахман ми-Брацлав; акроним Моѓаран – от морену ѓа-рав Нахман ‘наш учитель рав Нахман’; 1772, Меджибож, – 1810, Умань), правнука Бешта по матери и р. Нахмана из Городенки (ум. 1765) по отцу. Рабби Нахман из Брацлава (на идише – Браслав) как один из духовных вождей хасидизма, основоположник брацлавского течения в хасидизме. Условия формирования личности р. Нахмана. Годы отрочества в доме тестя в мест. Гусятин (Подольская губ.). Склонность к аскетизму и мистическому самоуглублению. Значение природы Подолии в укреплении религиозного чувства р. Нахмана. Начало проповеди р. Нахмана в мест. Медведевка Киевской губ. и резкая критика хасидских цаддиков, пренебрегших заветами Бешта. Общественный резонанс проповеди р. Нахмана: формирование группы последователей и буря возмущения в хасидском мире. Паломничество в Эрец Йисраэль (1798), посещение Хайфы, Яффы, Тверии, Цфата. Изучение Каббалы. Перемены в мировоззрении в связи с поездкой в Эрец Йисраэль. Возвращение в Россию (на Украину) в связи с вторжением наполеоновских войск. Возобновление проповеди р. Нахмана в мест. Златополь Киевской губ. (лето 1800). Беспощадная критика цаддиков и провозглашение себя «единственным вождем Израиля своего времени». Гнев вождей хасидизма. Обвинения со стороны р. Арье Лейба из Шполы (Шпольского старца; 1725– 1812) в склонности к саббатианству и франкизму. Гонения на р. Нахмана и его последователей. Переезд в мест. Брацлав Подольской губ. (ныне Винницкая обл.; 1802). Проповедь в Брацлаве (1802–1810) и формирование группы многочисленных приверженцев (брацлавских хасидов). Странствования по местечкам в 1810 г. и распространение идей брацлавского хасидизма. Остановка в Умани, месте уманской резни 1768 («Души умерших за веру ждут меня»). Смерть в праздник Суккот в 1810. Могила р. Нахмана в Умани как место паломничества брацлавских хасидов – тойте хасидим (‘мертвых хасидов’). Культ покойного цаддика у брацлавских хасидов как единственного «истинного цаддика». Паломничество в Умань, к могиле (Цийон) р. Нахмана, на праздник Рош-ѓа-Шана.
Особенности учения р. Нахмана. Акцентирование идеи тиккун (гаромонизации мира, возвращения его в исходное состояние). Вера в в собственное мессианское призвание и в предназначение кого-либо из его потомков стать Мессией из дома Давида и дома Йосефа одновременно. Радикальное новаторство в трактовке основных идей Каббалы и во взглядах на роль цаддика в хасидизме. Ощущение себя завершителем традиции, восходящей через Баал-Шем-Това и Йицхака Лурию к Шимону бар Йохаю. Анализ каббалистического понятия Эйн-Соф. Присутствие в мире ничем не ограниченной воли Бога, в том числе присутствие Бржества даже во зле (клиппот). Значение покаяния для пути к Творцу. Критика идеи Лурианской Каббалы о «самосокращении Божества» (цимцум). Идея освобождения от сомнений с помощью веры, преодолнвающей ограниченность рационального мышления. Утверждение веры не на логике, а на свободной воле и любви к Богу. Интерпретация галута как следствия маловерия и Избавления – как разрешения сомнений. Значение радости, душевного подъема и состояния двекут для приближения к Богу. Значение хасидских напевов (ниггуним) для достижения духовного подъема и возрождения. Особая роль цаддика в процессе приближения к Богу. Подготовка избранного круга учеников как миссия цаддика. Наделение личности цаддика чертами страждущего Мессии и Мессии, способствующего «исправлению» вселенной. Особая экзальтированность религиозного чувства как отличительная черта брацлавского хасидизма.
Эзотерические сочинения р. Нахмана, не предназначенные для печати: уничтоженная по его распоряжению «Сожженная книга»; Сэфер ѓа-гануз («Книга сокровенного»), которую «будет толковать сам Мессия», и Мегиллат ѓа-старим («Свиток тайн») – о событиях, знаменующих приход Мессии и роли самого р. Нахмана в этих событиях (книги хранятся у брацлавских хасидов; недавно опубликованы израильским исследователем Ц. Марком).
Натан Штернѓарц (1780–1845) как ближайший ученик, секретарь и последователь р. Нахмана, а также автор «открытой» (экзотерической) литературы брацлавского хасидизма: сборник теософских размышлений и поучений р. Нахмана Ликкутей Моѓаран («Сборник поучений Моѓарана», Острог, 1808); Ликкутей Моѓаран тиньяна («Второй сборник поучений Моѓарана»), Сэфер ѓа-миддот («Книга нравов»; обе – Могилев, 1811). Обработка Н. Штернѓарцем проповедей (бесед с Творцом) р. Нахмана в форме молитв: Ликкутей тфиллот («Сборник молитв», Брацлав, 1827).
Жанр мистико-символического рассказа в творчестве р. Нахмана: Сиппурей ма’асийот («Рассказы-деяния», или «Рассказы о чудесном»; изд. на идише и перевод Н. Штернѓарца на иврит – 1815; рус. пер. – изд-во «Шамир», Иерусалим, 1987; «Сказочные истории, рассказанные раби Нахманом из Браслава», Новосибирск, 1995; «Рассказы о необычайном раби Нахмана из Браслава с комментариями Адина Штейнзальца», М.; Иерусалим, 2000; «Учение раби Нахмана из Браслава. Сказочные истории с комментариями рава Арье Каплана. Беседы раби Нахмана. М., 2003). Поэтика мистико-символических рассказов: сказочная форма, фольклорная простота, виртуозное владение разговорной речью, изощренная фантазия, глубокий нравственный смысл, каббалистические подтексты («О том, как пропала царская дочь», «Мудрец и простак», «Купец и бедняк», «О сыне царя и сыне служанки» и др.). Влияние мистико-символических рассказов р. Нахмана на еврейскую литературу на идише (Й. Л. Перец, Дер Нистер, Д. Игнатов и др.) и других языках (М. Бубер, Н. Закс). Обработка рассказов р. Нахмана М. Бубером на немецком языке («Рассказы рабби Нахмана», 1906).
Лирика р. Нахмана: песни на традиционные хасидские напевы Коль ѓа-олам кулло гешер цар меод («Весь мир – очень узкий мост»), Мицва гдола лихьёт бе-симха («Великий завет – жить в радости»), Шират ѓа-асавим («Песнь трав») как выражение мироощущения хасидизма.
Жизнеописание р. Нахмана в книгах Н. Штернѓарца Хаей Моѓаран («Жизнь Моѓаран», изд. 1874 или 1875) и Йемей Моѓаран («Дни Моѓарана», 1904). Рост приверженцев р. Нахмана на рубеже XIX – ХХ вв., между двумя мировыми войнами, на современном этапе. Соединение художественного и научного исследования в книге израильского поэта и прозаика Пинхаса Саде (1929, Львов. Польша, ныне Украина, – 1994, Иерусалим) Тиккун ѓа-лев – сиппурим, халомот, сихот («Исправление сердца – рассказы, сновидения, беседы», Тель-Авив; Иерусалим, 1981).
Хасиды Пшисухи (Пшисха, Центральная Польша). Ученик Провидца из Люблина, р. Йаакова Йицхака ѓа-Леви Ѓоровица, р. Йааков Йицхак бен Ашер Пшисухи (Ѓа-Йеѓуди ѓа-кадош – Святой еврей; 1766, Пшедбуж, – 1814, Пшисуха). Назначение р. Йаакова Йицхака бен Ашера духовным советником молодых учеников Люблинским Провидцем. «Новая тропа в хасидизме»: служение Богу путем изучения Торы в сочетании с молитвой (польский вариант Хабада). Критика всякого тщеславия и гордыни. Прозвище Шибболет захав ‘Золотой колос’. Борьба с невежеством и акцентирование религиозного экстаза. Отказ от народных форм хасидизма и создание общины высокодуховных интеллектуалов. Нарушение сроков молитв и расхождение с самим учителем. Уход из Люблина и основание собственной общины в Пшисухе. Попытка хасидов Пшисухи (без участия учителя) призвать мистическими средствами Мессию в ночь пасхального седера 1814 г. (в связи с наполеоновскими войнами, воспринятыми как война Гога и Магога). Р. Симха Бунем из Пшисухи (1765–1827) как духовный преемник р. Йаакова Йицхака бен Ашера. Углубление раскола с народным хасидизмом. Требование осознания мицвот как внутренней, духовной потребности, полной искренности человека перед собой и Богом. Критика и несоблюдение внешних проявлений хасидского образа жизни. Активное участие в общинной и политической жизни польского еврейства (представитель еврейства Сандомира и член правительственной комиссии по еврейским делам – «Комитета старозаконных»).
Р. Менахем Мендл из Коцка (1787, Билгорай, ныне Люблинское воеводство, Польша, – 1859, Коцк) и пшисухо-коцкая распря. Р. Менахем Мендл как ученик р. Йввкова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина, затем – р. Йаакова Йицхака бен Ашера Пшисухи, преемник р. Симхи Бунема из Пшисухи и основатель особого течения в польском хасидизме. Переезд в Коцк (1829). Сочувствие польскому восстанию 1830–1831 гг., бегство в Австрию и возвращение. Аскетический образ жизни хасидов р. Менахема Мендла и его полное уединение, полная изоляция от близких и учеников в последние 20 лет жизни. Требование постоянного напряжения душевных сил и непримиримой борьбы с эгоцентричной любовью к внешнему миру. Повышенные духовные требования к членам общины. Элементы крайнего аскетизма и элитарности. Углубленное изучение Торы и Талмуда как единственный путь к истине. Расхождение с классическим хасидизмом. Нападки на учение р. Менахема Мендла и прекращение их благодаря усилиям цаддиков из семества Алтер (Гур). Влияние учения р. Менахема Мендла на облик хасидизма в Польше. Хасидизм р. Менахема Мендла в историческом романе . Опатошу Ин пойлише велдер («В польских лесах», 1921).
Гурские хасиды. Р. Йицхак Меир Ротенберг Алтер (акроним Рим; 1789–1866), сын гурского раввина, последователя р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева, основатель хасидской династии Гур (идиш. Гер) из г. Гура-Кальварья (30 км к юго-востоку от Варшавы; известен как Новы Иерузалем). Р. Йицхак Меир как духовный наследник Менахема Мендла из Коцка, смягчивший аскетический крайности и элитарность учения последнего. Книга р. Йицхака Меира Хиддушей ѓа-Рим («Новшества Рим’а», Варшава, 1875) как основное пособие в хасидских йешивах по толкованию Талмуда и Шульхан Аруха и как образец применения пилпула. Преследования за протесты против запрета носить бороду и традиционную еврейскую одежду, наложенную правительством при поддержке маскилим. Внук р. Йицхака Меира, р. Йеѓуда Арье Лейб Алтер (1847–1905) как глава гурских хасидов с 1870 г. Старший сын р. Йеѓуды Арье Лейба Алтера, р. Авраѓам Мордехай Алтер (1866–1948) как последний действовавший в Польше представитель династии гурских цаддиков. Гурский хасидизм сегодня.
Выдающиеся цаддики и основные центры хасидизма в Беларуси, Литве и Польше: рабби Авигдор бен Йосеф (Пинск); рабби Ашер, сын Аѓарона Великого (Столин); рабби Мордехай, ученик карлинских хасидов (Ляховичи Брестской обл.); дома цаддиков в Койданове (близ Минска), Березино (Минская обл.), Городке (Витебская обл.), Кобрине (Брестская обл.), Слониме (Гродненская обл.).
Карлинские (столинские) хасиды. Продолжение деятельности хасидских цаддиков династии Карлин (Карлинер; по мест. Карлин, пригород Пинска; наст. фам. – Перлов). Рабби Ашер (1765–1826), сын Аѓарона Великого. Превращение Столина близ Карлина в центр карлинского (столинского) хасидизма (1792). Преследования Ашера как «главы секты» и арест (1798). Освобождение и поселение в Карлине. Рабби Аѓарон II (1802–1872), сын Ашера, как лидер карлинских хасидов. Апогей влияния карлинского хасидизма в Полесье и на Волыни. Сочинение Аѓарона II Бет Аѓарон («Дом Аарона», 1875, изд. посмертно) и концепция особой искренности, восторженности и радости в служении Богу, а также приближения прихода Мессии и Избавления через духовное совершенствование. Переезд Аѓарона II в Столин (1867). Группы карлинских хасидов в Эрец Йисраэль (Тверия и Иерусалим), их паломничества к своему цаддику. Карлинские напевы и песни. Рабби Ашер II (ум. 1873), сын Аѓарона II, как глава карлинских хасидов. Сын р. Ашера II – рабби Йисраэль, или Столинский отрок (1868–1922), в четырехлетнем возрасте признанный главой карлинских хасидов; создатель учения, привлекшего тысячи приверженцев и заслужившего уважение митнагдим.
Любавичские хасиды и развитие Хабада в Беларуси. Приезд Дова Бера Шнеерсона в 1813 г. в Любавичи (мест. в Могилевской губ., ныне – пос. в Смоленской обл.) и превращение Любавичей в центр Хабада. Р. Дов Бер из Любавичей (1773, Ляды, Могилевская губ., – 1827, Нежин, Черниговская губ.), старший сын и духовный преемник р. Шнеура Залмана из Ляд, второй цаддик из династии Шнеерсонов, известный под именем Митл Ребе ‘Средний Ребе’. Каббалистические сочинения р. Дова Бера. Кунтрес ѓа-ѓитпа’алут («Трактат об экстазе», изд. 1876) как систематическое изложение учения Хабада. Забота р. Дова Бера о занятиях евреев сельскохозяйственным трудом, участие в создании еврейских колоний в Херсонской губ. Создание хасидской общины в Хевроне (1820). Обвинение по доносу в антиправительственной деятельности и заключение в тюрьму в Витебске (1826). Выход на свободу через несколько недель. Празднование дня освобождения цаддика (10 кислева – следующий после его дня рождения) любавичскими хасидами до нынешнего времени. Сын Дова Бера, р. Менахем Нахум, как руководитель хасидской общины в Нежине. Третий цаддик Хабада и преемник р. Дова Бера – его зять и племянник, внук р. Шнеура Залмана (сын его дочери Дворы Леи) р. Менахем Мендл бен Шалом Шахна (1789–1866), известный как Цемах Цедек ‘Росток Праведный’, ‘Отрасль Праведная’. Раннее сиротство, воспитание в доме деда и необычайные способности. Работа р. Менахема Мендла Шореш мицват ѓа-тфилла («Источник заповеди о молитве») как одно из главных сочинений Хабада. Изучение талмудической литературы, математики и астрономии. Личная скромность. Примирение со Старосельским цаддиком (р. Хаимом Рафаэлем Горовицем) и вхождение после смерти последнего старосельских хасидов в общину любавичских хасидов. Договор с главой Воложинской йешивы р. Йицхаком бен Хаимом Воложинером о прекращении взаимных нападок хасидов и миснагидов и урегулировании ряда разногласий между ними. Протесты против практики насильственной сдачи еврейских детей в армию (в кантонисты). Распространение изучения Талмуда в хасидской среде, переписка с многими талмудистами. Противостояние правительственной реформе еврейского образования. Надзор шефа жандармов А. Бенкендорфа. Участие вместе с р. Воложинером в работе Раввинской комиссии для образования евреев при Министерстве народного просвещения в Петербуге (1843). Домашний арест по ложному доносу (1855). Гибель во время пожара рукописей р. Менахема Мендла (1858). Публикация сохранившихся струдов прсле смерти Цемах Цедека: Цемах Цедек («Отрасль праведная», или «Поросль благочестия»; т. 1–7, Вильна, 1870–1874) как сборники респонсов, решений и талмудических (правовых) новелл (по этому труду – именование Цемах Цедек); Ор ѓа-Тора («Свет Торы», Бердичев, 1913) как изложение философии хасидизма.
Раскол любавичского хасидизма на несколько ветвей после смерти р. Менахема Мендла и объединение их вновь через несколько поколений. Копысская ветвь. Р. Йеѓуда Лейб Шнеерсон (1811, Любавичи, – 1866, Копысь), сын Цемах Цедека, цаддик в г. Копысь Могилевской губ. и основатель Копысской ветви Хабада. Развитие Копысской ветви под руководством его сына и преемника р. Шломо (Шнеура) Залмана Шнеерсона (1830, Любавичи, – 1900, Копысь). Признание р. Шломо Залманом палестинофильского движения. Второй сын р. Йеѓуды Лейба, р. Шалом Дов Бер Шнеерсон (1840–1908), как глава хасидской общины в Речице. Третий сын – р. Шмария Ноах Шнеерсон (1845–1926) как глава хасидской общины в Бобруйске и последний цаддик Копысской ветви. Основание в Бобруйске хасидской йешивы в 1901 г. Лядская ветвь: р. Хаим Шнеур Залман Шнеерсон (1814–1880), сын Цемах Цедека и цаддик в мест. Ляды Могилевской губ., где некогда находилась резиденция основателя Хабада р. Шнеура Залмана; преемник р. Хаима Шнеура Залмана – р. Йицхак Дов Бер Шнеерсон. Нежинская ветвь (Украина): сын Цемах Цедека, р. Йисраэль Ноах Шнеерсон (1816–1883), как глава хасидского двора в Нежине. Превращение Нежина в один из центров Хабада на Украине.
Р. Шмуэль Шнеерсон (1834, Любавичи, – 1882, там же), младший сын Цемах Цедека и четвертый цаддик Любавичской ветви Хабада. Продолжение борьбы отца против намерений властей изменить традиционный образ жизни евреев. Домашний арест (1880). Работы р. Шмуэля Шнеерсона по философии хасидизма: Ликкутей Тора («Из Торы», Вильна, 1884), Ликкутей Торат Шмуэль («Из учения Шмуэля», Нью-Йорк, 1945). Сын р. Шмуэля, р. Шолом Дов Бер Шнеерсон (1860, Любавичи, – 1920, Ростов-на-Дону), пятый цаддик Любавичской династии. Основание р. Шоломом Дов Бером в Любавичах йешивы «Томхей тмимим» (1897). Начало организованного и эффективного религиозного образования хасидов движения Хабад. Сохранение за хасидами Хабада и поныне названия «любавичские хасиды».
Слонимские хасиды. Деятельность хасидских цаддиков династии Слоним. Рабби Авраѓам бен Йицхак Маттатия Вайнберг (1804–1883) как глава Слонимской йешивы и один из наиболее значительных хасидских лидеров своего времени. Влияние на еврейские общины Полесья – от Слонима до Бреста, от Кобрина до Барановичей. Сочинения А. Вайнберга Хэсэд ле-Авраѓам («Милость к Аврааму», 1886) и Йесод ѓа-авода («Основа богослужения», 1892). Распространение слонимского хасидизма в Эрец Йисраэль (Тверия) в конце XIX в. (через внука А. Вайнберга – Ноаха).
Вклад евреев в развитие пластических искусств в Восточной Европе в XIX в.
Архитектура. Деревянные и каменные синагоги. Распространение «мавританского» стиля (Хоральная синагога в Петербурге, 1893).
Декоративно-прикладное искусство. Искусство убранства Торы, книжной миниатюры и мигрографии. Росписи деревянных синагог. Декор и убранство каменных синагог. Резные ковчеги для свитков Торы с узорной резьбой, близкой к «белорусской рези». Продолжение традиции изготовления подобных ковчегов в XIX в. в Эрец Йисраэль (ковчег синагоги «Ари» в Цфате и «Хурва» в Иерусалиме). Плоско-рельефная пластика надгробий.
Графика и живопись. Развитие искусства миниатюры. Прибытие в Петербург из Италии (1796) гравера Шломо Корделли (с 1813 – мастер двора). Серия портретов героев войны 1812 г. и альбом двенадцати победных сражений русской армии с французской.
Утверждение реализма и национальной самобытности в творчестве художников-евреев. Сцены местечкового быта евреев Варшавы (1868–1891) в живописи Л. Ѓоровица (1838–1917). Быт евреев Галиции, Польши, Украины в творчестве И. Кауфмана (1853–1921), жившего в Вене и путешествовавшего по местечкам Восточной Европы. Этнографическая точность и стремление раскрыть внутренний мир персонажей.
Маурицы Готлиб (1856, Дрогобыч, – 1879, Краков) как польско-еврейский художник и крупнейший еврейский живописец XIX в. Трагическая судьба художника. Обучение живописи в художественной школе во Львове (1869–1872), в Венской академии художеств (1872–1875) и в Школе изящных искусств в Кракове (1875). Решающее влияние Я. Матейки на формирование молодого художника. Антисемитские выходки соучеников и переезд для завершения учебы в Мюнхен (1876). Автопортрет «Агасфер» (1876, Нац. музей, Краков). Приз Академии художеств за картину «Шейлок и Джессика» (1876). Пребывание в Риме (1878). Трагическая любовь и преждевременная смерть от туберкулеза. Влияние на идейную эволюцию М. Готлиба «Истории евреев» Г. Греца. Интерес к быту и истории своего народа. Наиболее значительные произведения: «Уриэль Акоста», «Юдифь» (обе – Эрмитаж, Петербург); «Христос, проповедующий в Капернауме» (1879, Нац. музей, Варшава); «Казимир Великий, дарующий права евреям», «Еврейская свадьба» (Израильский нац. музей, Иерусалим). Глубина психологических портретов (1877) Моны Игнаци (Нац. музей, Краков), Лоры Геншель-Розенфельд (Музей искусства, Тель-Авив), «Портрет еврейки» (Израильский нац. музей, Иерусалим). Картина Готлиба «Синагога в Йом-Киппур» (1878, Музей искусства, Тель-Авив) как национальный шедевр (включение в картину автопортрета и надписи на иврите на мантии Торы: «Это дар в поминовение души покойного Маурицы Готлиба, да благословится память его»).
Развитие скульптуры. Творчество Марка Матвеевича Антокольского (наст. имя Мордехай; 1843, Вильна, – 1902, Бад-Хомбург-фор-дер-Хёэ, Германия). Обучение в хедере, затем – у резчика по дереву. Учеба в Академии художеств в Петербурге (1862). Серебряная медаль 2-й степени за горельеф «Еврей-портной» (1864; дерево), серебряная медаль 1-й степени за работу «Скупой» (1865; слоновая кость и дерево). Ранние работы М. Антокольского «Спор о Талмуде», «Поцелуй Иуды Искариота», «Нападение инквизиции на евреев» и внимание критиков и ценителей искусства (В. В. Стасов, великая княгиня Мария Николаевна). Восторженный отзыв Стасова об этюде «Натан Мудрый» и гнев профессоров Академии. Учеба в Берлинской академии и возвращение в Петербург. Работа над серией «Инквизиция». Статуя «Спиноза» (1881, мрамор, по заказу барона Г. О. Гинцбурга). Цикл работ, навеянных русской историей, и всеобщее признание художника. Статуя «Иван Грозный» (1871, бронза) и приобретение ее Александром II для Эрмитажа. Восторженные отзывы Стасова и Тургенева, звание академика. Отъезд в Италию в связи с болезнью легких. Статуя Петра I (1872, мрамор), затем – «Ярослав Мудрый», «Дмитрий Донской», «Иоанн Третий», «Христос перед судом народа» (1874, бронза; 1876; мрамор). Возвращение в Россию (1875) и работа над бюстами императорской семьи, Тургенева, Толстого, Боткина и др. Скульптуры «Мефистофель», «Надгробный памятник кн. Оболенской» (1875), «Смерть Сократа» (1877), горельеф «Последний вздох» и барельеф «Безвозвратная потеря». Международная слава на Парижской Всемирной выставке (1878), присуждение высшей награды и ордена Почетного Легиона. Поздние выдающиеся работы (1881–1891): «Ермак» (бронза) и «Нестор-летописец» (мрамор). Работы М. Антокольского в Третьяковской галерее и петербургском Музее Александра III (ныне Русский музей). Специфика манеры Антокольского. Отход от официального академизма уже в ранних работах и сближение с принципами передвижников, особенно И. Крамского. Стремление воплотить вечный идеал духовного мужества, верности себе, мученичества. Стремление к передаче душевных движений героев. Антисемитская травля М. Антокольского. Отъезд из России (1893) и жизнь в Париже. Высшая награда на Всемирной выставке 1900 г. и командорский крест Почетного Легиона. Забота о создании в Европе еврейской художественной школы со своим обликом и стилем.
Музыка. Развитие канторской музыки и испролнительского искусства. Сендер Полячек (Сендер Минскер, 1786–1869), хаззан (кантор) Минской синагоги. Сендерс штейгер («манера Сендера»). Барух Карлинер (1801 или 1810, Карлин, пригород Пинска, – 1871 или 1879, близ Белостока), хаззан Большой синагоги Пинска и сочинитель синагогальных напевов. Ученик и последователь минского хаззана С. Полячека. Повышенная эмоциональность и импровизационность манеры Карлинера. Записи сочинений Карлинера, сделанные хористами его хора. Влияние на последующие поколения хаззанов.

V. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА
ЭПОХИ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
(конец XIX – начало ХХ вв.)

Введение. Общая характеристика развития еврейской культуры на рубеже XIX–XX вв. Социальные и демографические процессы в еврейском обществе. Социокультурная ситуация в различных ареалах. Специфика развития еврейской культуры в Западной, Центральной Европе и США. Особенности развития еврейской культуры в Восточной Европе и царской России. Эпоха декаданса, кризиса европейского сознания, и эпоха национального возрождения в еврейской культуре: общее и особенное.
Развитие еврейской культуры в Западной, Центральной Европе и США. Генезис и развитие политического сионизма.
Вклад евреев в развитие мировой культуры: экономика (деятельность банкирских домов Ротшильдов, Перейров, барона Морица Гирша, еврейских банков в Германии и США); журналистика, телеграфные агентства «Рейтер» (Англия), «Вольф» (Германия); медицина (П. Эрлих, А. Л. Нейссер, О. Минковский, Г. Оппенхейм, К. Ландштейнер, Р. Барани, О. Г. Варбург, О. Мейергоф, Ч. Ламброзо, Л. Л. Заменгоф и др.); Зигмунд Фрейд и становление психологии, психиатрии и психианализа; антропология и этнология (Люсьен Леви-Брюль); философия (Л. Леви-Брюль, З. Фрейд, Г. Коген, Э. Фромм, А. Бергсон, М. Бубер, Ф. Розенцвейг и др.); живопись (Д. Мейербер, Ж. Оффенбах, А. Рубинштейн, А. Шёнберг, Г. Малер, К. Сен-Санс и др.); скульптура (М. Антокольский); театр (М. Рейнхардт); живопись (К. Писарро, А. Модильяни, И. Левитан, Й. Пэн, М. Шагал и др.); литература (Гуго фон Гофмансталь, Петер Альтенберг, Артур Шницлер, Стефан Цвейг, Франц Кафка, Густав Майринк, Макс Брод, Франц Верфель, Марсель Пруст, Элиас Канетти, Эгон Эрвин Киш, Эльза Ласкер-Шюлер и др.; лингвистика (Л. Л. Заменгоф, создатель эсперанто).
Усиление процессов аккультурации и ассимиляции как одна из причин роста антисемитизма в Европе. Становление расового антисемитизма и его отличия от классической юдофобии прежних веков. Создание в Германии «Антисемитской лиги» (1879). Е. Дюринг и Г. Трейчке как идеологи новейшего, расового, антисемитизма. Антисемитская пропаганда в Германии и Австро-Венгрии. Возобновление кровавого навета. Антисемитизм во Франции и дело Дрейфуса. Важнейшие обстоятельства дела Альфреда Дрейфуса (1859–1935), капитана французского Генерального штаба. Участие Эмиля Золя в борьбе за реабилитацию Дрейфуса и против антисемитизма. Отражение обстоятельств дела Дрейфуса в романе Э. Золя «Истина».
Становление политического сионизма как реакция на усиление антисемитизма в Европе. Палестинофильское движение в Европе. Введение в употребление термина «сионизм» в 1890 г. венским писателем и философом Натаном Бирнбаумом, пропагандировавшим идеи Льва Пинскера, изложенные в брошюре «Автоэмансипация».
Деятельность Теодора Герцля (1860, Будапешт, – 1904, Эдлах, Австрия) как основоположника политического сионизма, провозвестника Еврейского государства и создателя Всемирной сионистской организации. Юридическая деятельность и начало творческого пути как писателя (с 1885). Работа в качестве парижского корреспондента венской газеты «Neue freie Presse» (октябрь 1891 – июль 1895). Постепенный отказ от взглядов на решение еврейского вопроса путем ассимиляции (пьеса «Гетто», 1894, позднее – «Новое гетто»). Участие Герцля в качестве журналиста в процессе Дрейфуса и окончательный переворот в его взглядах. Работа Герцля «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса» (1896) и генезис политического сионизма. Влияние палестинофильского движения в Восточной Европе на концепцию Герцля. Поддержка идей Герцля писателем и философом М. Нордау. Политическая деятельность Герцля по созданию представительства всего еврейского народа. I Сионистский конгресс (Базель, 29–31 августа 1897 г.). Сионизм как «возвращение к еврейству еще до возвращения в еврейскую страну», как «нравственное, законное и гуманное стремление к старой цели нашего народа» (Т. Герцль). Базельская программа и создание Сионистской организации. II Сионистский конгресс (Базель, 28–31 августа 1898 г.). Поездка Герцля в Палестину. Видение возрожденного Иерусалима в романе-утопии «Альтнойланд» (1902; букв. с нем. «Старая новая страна»; в рус. пер. – «Страна возрождения»). Посещение России в августе 1903 г., после событий Кишиневского погрома; встречи с Плеве и Витте. План Уганды и его обсуждение на VI Сионистском конгрессе (Базель, 23–28 августа 1903 г.). Отказ от плана Уганды под давлением делегатов от России. Критика Герцля со стороны молодых сионистов из России (Х. Вейцман, Я. Бернщтейн-Коган, Л. Моцкин, Ахад-га-Ам). Обострение болезни сердца и ранняя смерть Герцля. Харизматический характер личности Герцля, возрождение в нем величия пророков Древнего Израиля. Предсказние создания Государства Израиля в 1948 г. Перенос останков Герцля в Иерусалим, на Гору Герцля, 14 августа 1949 г.
Значение идей и деятельности Т. Герцля для дальнейшего развития сионистского движения, в том числе и в России.
Еврейская культура в Восточной Европе и царской России. Генезис идей национального возрождения и расцвет литературы на иврите и идише. Общая характеристика эпохи национального возрождения в развитии еврейской культуры в Восточной Европе и царской России (80-е гг. XIX – первые десятилетия ХХ в.). Изменение социокультурной ситуации в конце XIX в. Вклад евреев в русскую культуру и дискриминация евреев. Антиеврейская кампания в газетах. Убийство народовольцами Александра II 1 марта 1881 г. и начало открытой травли евреев. Волна еврейских погромов 1881, 1982–1884 гг. и кризис идей Ѓаскалы. Развитие палестинофильского движения. Освоение Эрец Йисраэль. Становление идей национального возрождения. Развитие ортодоксального иудаизма – раввинизма и хасидизма – и их отношение к палестинофильскому движению и сионизму. Становление идей национального возрождения. Становление новой литературы на иврите и идише. Евреи в период русско-японской войны (1904–1905), Первой мировой войны (1914–1918) Февральской революции 1917 г., Октябрьской революции 1917 г. Погромы и кровавые наветы. Кишиневский погром (1903) и его общественный резонанс. Дело Бейлиса и его общественный резонанс. Усиление палестинофильского движения и массовая эмиграция евреев в Эрец Йисраэль и США. Расцвет литературы на иврите и идише.
Евреи в социально-политической, экономической, общественной, культурной жизни России на рубеже веков. Вклад евреев в развитие экономики и культуры России. Долгосрочные кредиты банкирского дома Ротшильдов Российской империи. Деятельность семьи еврейских банкиров, филантропов и общественных деятелей Гинцбургов. Евзель Гавриилович Гинцбург (1812, Витебск, – 1878, Париж) как основатель банкирского дома в Петербурге (1859). Установление связей с финансовым мирос Западной Европы и вклад в развитие кредитного финансирования в России. Субсидирование строительства железных дорог, добычи золота на Урале, Алтае и в Забайкалье. Филантропическая деятельность по развитию еврейской культуры. Учреждение и субсидирование Общества для распространения просвещения между евреями России (1863). Гораций Осипович Гинцбург (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губ., – 1909, Петербург, похоронен в Париже), второй сын Евзеля Гинцбурга. Руководство основанным отцом банком и финансами великого герцога Гессен-Дармштадского. Баронский титул и назначение генеральным консулом в Россию (1868–1872) с согласия царского правительства. Признание российским правительство заслуг Г. О. Гинцбурга: звание действительного статского советника (1889), награждение высшими орденами. Обширная общественная деятельность Г. О. Гинцбурга: гласный Петербургской думы и выход из нее в 1892 г. в связи с отстранением евреев от участия в городском самоуправлении; руководство российским центральным комитетом Еврейского колонизационного общества (ЕКО). Покровительство научных, культурных и общественных учпеждений, талантливых писателей, художников (М. М. Антокольский, И. Я. Гинцбург и др.), музыкантов. Тесная дружба с В. С. Соловьевым, общение с И. С. Тургеневым, М. Е. Салтыковым-Щедриным, И. А. Гончаровым, И. М. Крамским, А. Г. Рубинштейном, Л. С. Ауэром и др. Днятельность после смерти отца в качестве главы Петербургской еврейской общины и председателя Общества для распространения просвещения между евреями России. Организация Комитета помощи жертвам погромов (1905). Сын Г. О. Гинцбурга Владимир субсидировал этнографическую экспедицию 1911–1914 гг., названную именем отца и возглавленную С. Ан-ским. Давид Горациевич Гинцбург (1857, Каменец-Подольск, – 1910, Петербург), сын Г. О. Гинбурга, востоковед, писатель и общественный деятель. Специализация по иудаике и арабистике в ун-тах Петербурга, Грейфсвальда и Парижа. Подготовка первого издания (1886) сборника стихотворений Моше Ибн Эзры Сэфер ѓа-анак («Книга ожерелья»). Монументальный труд «Древнееврейский орнамент» (совместно с В. В. Стасовым; Берлин, 1903). Книга о поэзии М. Ю. Лермонтова (изд. посмертно в 1915). Значение библиотеки Д. Г. Гинцбурга, одной из крупнейших в Европе. Ценнейшие еврейские и арабские руклписи и инкунабулы. Завещание Д. Г. Гинцбургом своей библиотеки Еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме (ныне – Еврейская национальная и университетская библиотека). Задержка передачи коллекции в связи с Первой мировой войной и запрет ее вывоза советскими властями. Хранение библиотеки Д. Г. Гинцбурга в Государственной библиотеке им. В. И. Ленина в Москве (ныне – Национальная библиотека России), а его коллекции предметов еврейского быта и ритуала – в Музее этнографии народов СССР. Деятельность Д. Г. Гинцбурга после смерти отца в качестве главы еврейской общины Петербурга, работа в Обществе по распространению просвещения между евреями в России, в ЕКО, в Обществе ремесленного и земледельческого труда среди евреев России, в качестве председателя Аггудат ховевей сфат эвер (Общество любителей иврита) и учредителя Общества востоковедения. Деятельность (наряду с И. Л. Б. Каценельсоном) в качестве главного редактора «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–1913), руководство отделами арабской и гаонской литературы. Основание в Петербурге Курсов востоковедения (1907; высшее еврейское учебное заведение) и деятельность в качестве первого ректора и профессора (чтение лекций по талмудической, раввинистической и арабской литературе, семитскому языкознанию и средневековой еврейской и арабской философии).
Значение деятельности выдающихся гебраистов А. Гаркави и Д. Хвольсона.
Людвик Лазарь Заменгоф, врач-окулист и лингвист, создатель эсперанто.
Евреи в политической жизни России и Европы. Павел Борисович Аксельрод (1850–1928) как русский революционер и один из основателей российской социал-демократической партии. Начало революционной деятельности среди еврейских студентов в Киеве (1872). Увлечение идеями народничества и работа среди русских крестьян. Пребывание в Берлине и Женеве. Редактирование печатного органа движения «Земля и воля». Расхождение с идеологией движения в силу отрицательного отношения к тактике террора. Основание совместно с Г. В. Плехановым группы «Черный передел». Увлечение идеями Ховевей Цийон после погромов 1881 г. Эволюция к марксизму. Борьба с Бундом и сионизмом. Один из основателей группы «Освобождение труда» (1883), явившейся предшественницей РСДП (1902). Аксельрод как один из редакторов газеты «Искра» и лидер меньшевиков. Возвращение в Россию в 1917 г. и эмиграция после Октябрьской революции в Германию. Членство в бюро 2-го Социалистического Интернационала. Борьба с советским режимом. Мемуары П. Б. Аксельрода «Пережитое и передуманное» (1923).
Развитие раввинистического иудаизма. Деятельность Воложинской йешивы в Беларуси.Увлечение учеников идеями движения Ховевей Цийон. Утверждение министром наролного просвещения «Правил о Воложинском ешиботе» (1891) с требованием преподавания русского языка и светских предметов. Отказ главы йешивы рабби Нафтали Цви Йегуды Берлина и закрытие йешивы (1892). Высылка р. Берлина и учащихся йешивы из Воложина. Открытике йешивы через несколько леи и прекращение занятий в связи с началом Первой мировой войны (1914). Возобновление занятий в 1921 г.
Рабби Нафтали Цви Йегуда Берлин (акроним Нецив; 1817, мест. Мир Минской губ., – 1893, Варшава) как один из ведущих раввинов своего поколения, глава Воложинской йешивы (с 1854 по 1892). Превращение Воложинской йешивы в духовный центр русского еврейства. Комментарии р. Берлина к Танаху. Поддержка движения Ховевей Цийон. Высылка р. Берлина из Воложина (1892) и смерть в изгнании. Рабби Хаим Берлин (1832, Воложин, – 1912, Иерусалим), старший сын р. Нафтали Цви Йегудв Берлина. Московский раввин (с 1865). Возвращение в Воложин в 1889. Раввин общины Елизаветграда (с 1892). Переселение в Иерусалим (1906) и избрание Главным раввином ашкеназской общины Иерусалима (1909).
Рабби Хаим га-Леви Соловейчик (1853, Воложин, – 1918, Отвоцк), сын р. Йосефа Бера Соловейчика, выдающийся раввинистический ученый и глава йешивы. Преподавание в Воложинской йешиве с 1873 г. Один из вощдавлявших ее раввинов в 1880–1892. Раввин г. Бреста (с 1892, после смерти отца). Поддержка старого ишува и выступления против сионизма. Деятельность в Минске (1914–1918). Книга р. Хаима га-Леви Соловейчика Хиддушей раббену Хаим га-Леви («Новеллы нашего учителя Хаима га-Лнви»; изд. посмертно) как основополагающая в литовских йешивах. Специфика метода р. Соловейчика: предпочтение глуьины исследован7ия Галахи широте; требование имманентного понимания текста; предпочтение анализа синтезу. Доинирование метода р. Хаима га-Леви Соловейчика в йешивах «литовского типа» по сей день.
Йисраэль Меир ѓа-Коѓен?
Йицхак Йааков Рейнес (Райнес; 1839, Карлин, пригород Пинска, – 1915, Лида, Виленская губ., ныне Беларусь) как раввин и основоположник движения Мизрахи.
Йааков Давид бен Зеев Вайловский (Виловский; акроним Ридбаз; 1845, Кобрин, Гродненская губ., – 1913, Цфат) как раввин, ученый-талмудист, глава йешивы в Эрец Йисраэль. Сп. Доп.!
Хасидизм на рубеже XIX–XX вв. Деятельность любавичских хасидов (Хабада). Беларусь как важнейший центр Любавичской ветви Хабада. Р. Шолом Дов Бер Шнеерсон (1860, Любавичи, – 1920, Ростов-на-Дону), сын и преемник р. Шмуэля Шнеерсона, пятый цаддик Любавичской династии. Основание р. Шоломом Дов Бером в Любавичах йешивы «Томхей тмимим» (1897). Начало организованного и эффективного религиозного образования хасидов движения Хабад. Снабжение мацой евреев – солдат русской армии на Дальнем Востоке во время русско-японской войны. Осуждение сионизма и активное участие в жизни ишува. Основание в Хевроне йешивы «Торат Эмет» (1912). Развитие религиозного образования среди грузинских евреев. Способствование распространения хасидизма среди неашкеназских евреев. Вынужденный отъезд из Любавичей в 1915 г. в связи с событиями Первой мировой войны.
Сионистское движение и освоение Эрец Йисраэль. Идея еврейских сельскохозяйственных поселений в Эрец Йисраэль в минском кружке «Собирание рассеянного Израиля» (1881). Публикация Моше Лилиенблюмом после первой волны погромов в ежеедельнике «Рассвет» (Одесса) статьи «Общееврейский вопрос и Палестина» (1881). Общенациональная задача: использовать исход из России для освоения Палестины. Роль одесского врача Льва Пинскера (1821–1891) в становлении палестинофильского движения. Брошюра Л. Пинскера на немецком языке «Автоэмансипация» (1882; рус. перевод Ю. Гессена, СПб., 1898). Опора на идеи М. Гесс и П. Смоленскина. Признание недостаточности гражданского и политического равноправия и необходимость «самоосвобождения», создания единого национального очага на србственной территории. Предвосхищение идей Т. Герцля. Развитие движения Ховевей Цийон. Отрицательное отношение большинства раввинов к палестинофильской идее. Создание раввином Шмуэлем Могилевером после погромов 1881 г. в Варшаве кружка «Бней Цийон» («Сыновья Сиона») для заселения и освоения Эрец Йисраэль. Возникновение сходных кружклв в Москве, Петербурге, Харькове, Белостоке и других городах и объединение их в общество Хиббат Цийон («Любовь к Сиону»). Именование членов общества Ховевей Цийон («Любящие Сион»). Переезд в Эрец Йисраэль Элиэзера бен Йнгуды и начало возрождения иврита. Различные этапы алии и формирование нового ишува.
Генезис идеологии национального еврейского возрождения в России и взлет литературы на иврите и идише. Ахад-ѓа-Ам (псевд., букв. «Один из народа»; Ашер Гирш Гинцберг; 1856, мест Сквира, Украина, – 1927, Тель-Авив) как крупнейший идеолог национального возрождения, публицист и философ. Творческий путь мыслителя и писателя. Детство в семье богатого торговца-хасида и традиционное еврейсконе воспитание. Увлечение в юности средневековой еврейской философией, в особенности Маймонидом. Знакомство с сочинениями деятелей Ѓаскалы. Самостоятельное изучение философии, естественных наук, европейских языков. Отход от религии и увлечение идеями сионизма. Жизнь в Одессе (с 1884) и вхождение в группу Ховевей Цийон, руководимую Л. Пинскером. Первая статья Ахад-ѓа-Ама Ло зэ ѓа-дэрех («Не тем путем», 1889) и резкая критика основных положений Ховевей Цийон. Провозглашение вместо немедленного переселения в Палестину необходимости предварительной духовной, воспитательной работы, которая подготовит почву для истинного возрождения Эрец Йисраэль. Основаник ордена Бней Моше (1889) для воплощения в жизнь новых идей. Руководство орденом в течение восьми лет. Поездки в Эрец Йисраэль в 1891 и 1893 гг. и выступление с острым критическим обзором экономической, социальной и духовной жизни еврейских поселений в стрпне (Эмет мн-Эрец Йисраэль – «Правда об Эрец Йисраэль» и ряд других статей). Создание издательства «Ахиасаф» и ежемесячного журнала «Ѓа-Шиллоах». Рост авторитета Ахад-ѓа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции и критика его концепции национальной культуры и литературы некоторыми писателями. Критика Ахад-ѓа-Амом политического сионизма Т. Герцля и М. Нордау за отчужденность от духовных ценностей еврейской культуры и традиции. Посещение Эрец Йисраэль в 1900 г. Поездка в Париж с делегацией Хрвевей Цийон к барону Эдмону де Ротшильду (1900). Критика деятельности Альянса в Палестине. Выступление во время погрома в Кишиневе (1903) за создание еврейской самообороны в России. Борьба против плана Уганды. Переезд в Лондон (1907) и продолжение общественногй деятельности. Окончательное переселение в Эрец Йисраэль (1922) и завершение собрания работ, выпуск в свет 6-томного собрания писем (1923–1925), работа над мемуарами.
Специфика концепции Ахад-ѓа-Ама: статьи Ѓа-адам ба-оѓель («Человек в своем шатре»), Хешбон ѓа-нефеш («Отчет перед самим собой»), Ѓа-мусар ѓа-леумми («Национальная мораль»), Шинуй арахим («Переоценка ценностей»), Хиккуй вэ-хитболнлут («Подражание и ассимиляция»), Авар вэ-атид («Прошлое и будущее»), Мукдам у-меухар ба-хайим («Предшествующее и последующее в жизни») и др. Теоретический анализ еврейского самосознания в работах Ахад-ѓа-Ама и концепция развития национальной культуры. Различение «проблемы евреев» (экономических, социальных и политических проблем еврейских масс) и «проблемы еврейства» (создание нового типа еврея, гордого своим еврейством) как исходная позиция концепции Ахад-ѓа-Ама. Недостаточность политического сионизма для решения еврейсклого вопроса и необходимость воспитания самосознания. Влияние идей Ф. Ницше и Г. Спенсера на концепцию Ахад-ѓа-Ама. Идея индивидуума как члена двух общностей – своей нации и всего человечества. Национальное «я» как коренящееся в индивидуальном «я». «Воля к жизни» как дижущая сила каждого индивидуума и нации в целом. Индивидуум как врекменная частичка постоянно существующего национального организма. Воля нации к жизни и верность ценностям собственной культуры, приведенныс в соответствие с универсальными ценностями. Человек как синтез прошлого и будущего. Принцип абсолютной справедливости как идеал иудаизма, проявляющийся в «поисках истины в действии» и ярче всего представленный у пророков. Чистая мораль как внутреннее содержание иудаизма, переданное европейской культуре. Критика «окаменелости» еврейской традиции и резкие возражения раввинов. Отказ от реформизма и попытка примирить религиозное и светское в еврействе, упование не на реформу, а на развитие иудаизма (статьи Диврей шалом – «Слова мира», Шильтон ѓа-сеѓель – «Власть разума»). Стремление к единству национального и общечеловеческого.
Огромное влияние концепции Ахад-ѓа-Ама на сионизм всех направлений, дальнейшее развитие еврейской мысли, литературы и культуры в целом, на интеграцию процессов возрождения еврейской национальной культуры и восстановления еврейской государственности.
Полемика молодых литераторов (М. Й. Бердичевского, М. Эренкрайза и др.) с некоторыми ригористическими требованиями Ахад-ѓа-Ама по отношению к национальной литературы (требование сугубо еврейской тематики и проблематики) и утверждение ее многоликости и многообразия, включенности в общемировой литературный процесс.
Взлет литературы на иврите и идише на рубеже XIX–XX веков. Горький опыт начала ХХ в. и усиление трагизма, духовной напряженности еврейской литературы и тяготения к корням и истокам древней культуры в соединении с глубоким исследованием современной жизни. Еврейская литература в контексте общеевропейских литературных направлений конца XIX – начала XX вв. Реализм, импрессионизм, символизм, неоромантизм, эстетизм, натурализм в еврейской литературе рубежа веков.
Становление еврейского литературоведения. Реувен Брайнин (1862, Ляды, Беларусь, – 1939, Нью-Йорк) как один из крупнейших критиков и литературоведов своего времени. Монографии, посвященные двум выдающимся писателям эпохи Ѓаскалы – Перецу Смоленскину (1896) и Аврааму Мапу (1900). Оценка таланта молодого Ш. Черниховского. Новеллистическое творчество Р. Брайнина на иврите и идише: тенденции импрессионизма.
Развитие литературы на иврите. Продолжение и углубление реалистических тенденций в прозе на иврите. Позднее творчество Менделе Мойхера-Сфорима и авторское пересоздание многих его произведений на иврите (см. выше). Реалистическое мастерство Р. А. Браудеса, М. З. Файерберга, Й. Бершадского, М. Й. Бердичевского.
Реувен Ашер Браудес (1851, Вильна, – 1902, Вена) как один из основоположников реалистического романа на иврите. Детство и юность в Одессе. Переезд во Львов (1876) и редактирование (до 1879) журнала «Ѓа-бокер ор». Публикация в журнале первого романа Ѓа-Дат вэ-ѓа-хайим («Религия и жизнь»; отд. изд. 1885). Столкновение современного и традиционного укладов в жизни евреев Одессы как основная коллизия романа. Деятельность в Кракове (1891–1893). Издание еженедельника «Ѓа-зман». Публикация первой части романа Ме-аин у-ле-ан («Откуда и куда», 1891; не завершен). Автобиографический роман Ширим атттким («Древние песни»; посмертное изд. 1903). Возвращение во Львов (1893) и редактирование еженедельника «Идишес вохенблат», официального сионистского органа Восточной Галиции. Переезд в Вену (1896). Назначение Герцлем Браудеса редактором сионистского еженедельника «Дт вельт». Отражение острых социальных и духовных конфликтов в еврейской жизни России в романах Браудеса.
Мордехай Зеев Файерберг (Фейерберг; 1874, Новоград-Волынский, Волынская губ., ныне Украина, – 1899, там же) как основоположник исповедальной психологической прозы на иврите. Воспитание в хасидской семье. Интерес к Ѓаскале и идеям Ховевей Цийон и разлад с отцом. Дебют повестью Йааков ѓа-шомер («Стражник Йааков», 1897, журнал «Ѓа-цфира», Варшава). Повесть Ба-эрев («Вечером», 1898, журнал «Ѓа-шиллоах»). Очерки о жизни евреев Новоград-Волынского. Файерберг как создатель нового для ивритской литературы жанра лирической психологической повести, в центре которой метания местечковых интеллектуалов, пытающихся преодолеть отрыв от родной духовной почвы. Исповедальность как основной прием Файерберга. Повесть Леан? («Куда?», 1899; изд. посмертно 1900) как самое значительное произведение писателя. Образ духовного лидера, утратившего связь с народом, потерявшего веру в Бога Израиля, но не уверовавшего в «бога Аристотеля». Самоубийство героя как следствие внутреннего разлада и неприкаянности, духовного опустошения. Влияние исповедальной прозы Файерберга на творчество М. Й. Бердичевского, Й. Х. Бреннера, У. Н. Гнесина. Переводы прозы Файерберга на разные языки (публикации на идише в Минске; полное собрание сочинений в пер. Г. Я. Красного на рус. яз. в Петербуоге в 1902, в пер. А. М. Гольдштейна – в 1918).
Творчество Йешайаѓу Бершадского (Домошвицкий; 1871, с. Замостье, Беларусь, – 1908, Варшава). Роман Бэ-эйн матара («Без цели», 1899) как важное событие в новой литературе на иврите. Проникновение в еврейскую среду идей национального возрождения как главная тема романа. Образ еврея, оторванного от своих корней и не могущего приспособиться к новым условиям существования, как отправная точка в галерее «антигероев» в еврейсой литературе начала ХХ в. Роман Негед ѓазерем («Против течения», 1901) и дальнейшее исследование разрушения еврейской традиции. Тонкий психологизм прозы Бершадского и поворот в сторону углубленного исследования проблем современной жизни и внутреннего мирра человека.
Миха Йосеф Бердичевский (Бин-Горион; 1865, Меджибож, Украина, – 1921, Берлин) как один из самых талантливых писателей и мыслителей в новой литературе на иврите. Воспитание в потомственной хасидской семье. Влияние Ѓаскалы. Внутренний разлад, борьба между традиционным иудаизмом и новым жизненным укладом и отражение этой коллизии в последующем творчестве. Отъезд в Германию, в Бреслау (1890), обучение в раввинской семинарии и университете. Переезд в Берлин (1890), углубленное изучение иудаики и философии. Призыв к «переоценке ценностей». Критика идей Ѓаскалы, идеологии Ховевей Цийон и Ахад-ѓа-Ама. Протест против замыкания еврейской литературы в рамках национальной тематики. Изучение еврейского фольклора. Борьба между скованностью религиозной традици и идеей полноты и раскованности существования как движущая сила жизни и творчества Бердичевского. Возвращение в Бреслау (1901–1911). Наиболее плодотворный период творчества. Исследования и эссе об иудаизме и христианстве, обработка еврейских народных легенд. Потрясения в связи с событиями Первой мировой войны и еврейскими погромами в России, гибелью отца. Роман «Мирьям» (1921). 150 новелл на иврите, множество на идише и несколько на нем. языке как главное наследие Бердичевского. Отражение мира еврейского местечка в Восточной Европе и жизни евреев-студентов в городах Центральной и Западной Европы в новеллах Бердичевского. Образ мятущегося, потерянного героя, оторванного от своих корней, обреченного на существование без почвы (влияние на последующую литературу, в особенности на прозу Й. Х. Бреннера). Новаторские тенденции в поэтике новелл Бердичевского: фрагментарные эмоциональные монологи, мгновннная фиксация мимолетных ощущений, нюансов и поворотов чувств. Синтез реализма и импрессионизма.
Неоромантизм в лирике молодых поэтов, связанных с движением Ховевей Цийон (М. М. Долицкий, Н. Х. Имбер, М. Й. Мане и др.). Возрождение жанра сиониды.
Национальная романтика и жанр сиониды в поэзии Менахема Мендла Долицкого (1866 или 1856, Белосток, – 1931, Лос-Анджелес). Обучение в школе у отца Л. Л. Заменгофа, создателя эсперанто, и в бет-мидраше. Самостоятельное освоение европейских языков. Преподавание иврита в Белостоке, Киеве и Москве. Служба секретарем (с 1882) у Калонимоса Зеева Высоцкого (1824–1904), основателя чайной фирмы, филантропа и сторонника движения Ховевей Цийон. Биография Высоцкого Мофет ле-раббим («Пример для многиз2, 1894). Дебют авнтихасидской сатирической поэмой (1878). Потрясение от погрома в Киеве (1881) и кардинальное изменение в мировоззрении. Участие в движении Ховевей Цийон. Повесть Бэ-тох леваим («Среди львлв», 1884) о страданиях евреев в России. Песни о Сионе. Выселение из Москвы как «не имеющего права жительства» (1892) и эмиграция в США. Поэма о кантонистах Ѓа-халом вэ-шивро («Мечта и свершение», 1904). Басни на иврите. Лирика на идише. Ок. 40 авантюрных романов на идише.
Нафтали Ѓерц Имбер (1856, Злочув, Галиция, ныне Золочев Львовской обл., Украина, – 1909, Нью-Йорк) как один из первых поэтов национального возрождения. Ранний дебют на иврите (1866, во время учебы в хедере). Награда от императора Франца Иосифа I за посвященную ему поэму «Австрия» (к 100-летию присоединения Буковины к Австро-Венгрии). Бегство от нападок хасидов в Броды (1875), знакомство с Н. Крохмалом и присоединение к маскилим. Отъезд в Палестину (1882). Первый сб. стихов Баркай («Утренняя заря», 1886). Вдохновенный призыв к национальному возрождению, искренность тона и песенность формы как основные отличия лирики Имбера. Стихотворение Тикватену («Наша надежда»), ставшее позднее государственным гимном Израиля – Ѓа-Тиква («Надежда»). Страсть к скитаниям. Возвращение в Европу (1887), поездка в Бомбей, приезд в Лондон (1888). Дружба с английским еврейским писателем Израэлом Зангвилом (1864–1926), обучение его ивриту. Перевод Зангвилом на англ. яз. стихотворений Имбера Ѓа-Тиква и Мишмар ѓа-Йарден («Стража на Иордане»). Имбер как прообраз нищего поэта в романе Зангвила «Дети гетто». Переезд в США (1892). Сборники стихов Баркай ѓе-хадаш («Новая утренняя заря», Злочев, 1900) и Баркай ѓа-шлиши («Третья утренняя заря», Нью-Йорк, 1902, с параллельным авторским переводом на англ. язык).
Мордехай Цви Мане (1859, Радошковичи Виленской губ., ныне Минская обл., Беларусь, – 1886, там же), поэт, публицист, художник, предшественник поколения Бялика и Черниховского. Трагическая судьба поэта. Обучение в хедере у отца, в йешивах Минска (1872–1876), затем в рисовальной школе в Вильне. Стихи о природе. Самостоятельное изучение русского и немецкого языков. Учеба в Петербургской Академии художеств (1880–1884). Талант портретиста и антисемитская травля в Академии. Публикация в Петербурге стихов и статей о поэзии и искусстве в журналах «Ѓа-мелиц» и «Ѓа-цфира» под псевдонимом Ѓа-Мецайер (‘Художник’; также акроним от Мордехай Цви йелид [‘уроженец’] Радошкович»). Лечение в Варшаве от туберкулеза (с 1884). Пубоикация стихов в альманахах «Ѓа-асиф» и «Кнесет Йисраэль». Музыкальность и искренность чувства как отличительные качества поэзии Мане. Тонкое чувство природы. Переводы из русской поэзии. Стихотворение Маасат нафши («Мой идеал») как манифест движения Ховевей Цийон.
Хаим Нахман Бялик (1873, мест. Рады, Волынь, Украина, – 1934, Вена) как крупнейший поэт национального возрождения. Творчество Бялика вершинное явление новой литературы на иврите. Жизненный и творческий путь поэта. Детство в Радах и Житомире, учеба в хедере. Ранняя утрата отца. Образ отца в поэме «Ави» («Мой отец»). Дальнейшее воспитание и обучение в доме деда-талмудиста (с 1880). Изучение Талмуда и Каббалы. Автобиографический образ ученика-отшельника в ранней поэме Ѓа-матмид («Подвижник»). Знакомство с идеями и литературой Ѓаскалы. Учеба в Воложинской йешиве. Влияние первых статей Ахад-ѓа-Ама. Значение «духовного сионизма» Ахад-ѓа-Ама для формирования убеждений Бялика. Изучение русского языка и открытие поэзии С. Фруга. Влияние романтической поэзии Ховевей Цийон, жанра сиониды. Дебют Бялика стихотворением в жанре сиониды – Эль ѓа-циппор («К птице», или «К ласточке», 1892, альманах И. Х. Равницкого «Ѓа-Пардес»). Переезд в Одессу для продолжения образования и возвращение в Житомир в связи с болезнью деда.
Ранняя поэзия: романтическое столкновение мечты и беспросветности галутного существования. Настроения грусти, тоски и одновременно духовного стоицизма, выражающегося в верности Сиону (стихотворения «После скитаний на чужбине», «Возвращение», «Ночные думы» и др.).
Переезд в середине 90-х гг. в Сосновицы, работа в школе. Начало нового творческого этапа, отмеченного настроениями бунта, мятежа, гнева, обращенного к собствнному народу в связи с его униженностью и забитостью. Поэтика цикла «Песни гнева». Пророческая топика и стилистика в сборнике (стихотворения «Как сухая трава...», «Истинно, и это – кара Божья...» и др.). Синтез библейского иврита, библейской образности и современной проблематики, неоромантизма и символизма; предварение черт экспрессионистской поэтики. Мистические каббалистические мотивы в поэзии Бялика («Приюти меня под крылышком...» и др.). Общественный резонанс «Песен гнева».
Переселение в Одессу, преподавание в образцовом хедере. Основание с И. Х. Равницким и С. Бен-Ционом изд-во «Мориа». Участие в журнале Ахад-ѓа-Ама «Ѓа-Шиллоах». Публикация бытовой реалистической повести «Арье-кулак». Выход в свет первого сборника стихов Бялика (1902). Поездка в Кишинев по заданию Одесского общественного комитета для сбора документальных материалов о зверствах во время погрома (1903). Поэма Бэ-Ир ѓа-Харега («В Городе Резни», 1904; авторская версия на идише – «Сказание о погроме»). Проблематика, композиция, система образности, стилистика. Проблема теодицеи. Аллюзии на пророческие кнгиги и Книгу Иова. Эволюция образа героя-повествователя. Синтез символизма, реализма, натурализма, экспрессионизма. Общественный резонанс поэмы Бялика. Поэма «Мертвецы пустыни»: обработка талмудической легенды и призыв к духовному возрождению. Автобиографический психологизм и мистические мотивы в поэме «Свиток о пламени».
Первое полное собрание произведений Бялика (1908). Капитальная антология аггады, извлеченной из Талмуда и Мидраша, частично переведенных с арамита на иврит: Сэфер ѓа-Аггада («Книга Аггады», т. 1–4, 1908–1909, совместно с И. Х. Равницким). Изучение и собирание фольклора. Создание народных песен на иврите. Перевод народных песен с идиша. Сб. стихов нга идише Фун цаар ун цорн («О печали и гневе», 1906). Переводы на иврит «Дон-Кихота» Сервантеса, «Вильгельма Телля» Шиллера, драмы С. Ан-ского «Диббук». Выход в свет сб. Бялика «Стихи и поэмы» на рус. языке в пер. В. Жаботинского (1911). Творчество Бялика в переводах и оценках русских поэтов.
Участие Бялика в сионистском движение. Посещение Эрец Йисраэль (1909). Отъезд из Советского Союза вместе с группой ивритских писателей (1921). Четырехлетнее пребывание в Берлине, издательская деятельность. Переселение в Эрец Йисраэль. Субботние культурно-просветительские встречи в доме Бялика (Онег Шаббат – «Субботнее наслаждение»). Участие в культурной жизни ишува (в работе Еврейского ун-та в Иерусалиме, Художественного музея в Тель-Авиве, театра «Габима», Союза ивритских писателей), в раблоте сионистских конгрессов (1921, 1931), турне по США (1926) и ряду стран  Европы (1931). Изучение и публикация средневековой еврейской поэзии аль-Андалус: шеститомное собрание сочинений Шеломо Ибн Гвироля, подготовка к изданию стихотворений Йегуды га-Леви и Мрше Ибн Эзры.
Бялик как основоположник детской поэзии на иврите (с сефардским произношением). Картины детства и образы родителей в незавершенной поэме Йатмут («Сиротство»). Образ матери и мистические мотивы в позднем стихотворении «Моя мама, будь благословенна ее память».
Предчувствие трагедии европейского еврейства. Поездки по Европе и убеждение евреев ехать в Эрец Йисраэль. Смерть в Вене 4 июля 1934 г.
Отражение в поэзии Бялика духовного облика целого поколения. Значение творчества Бялика для еврейской и мировой культуры.
«Бяликовская плеяда» еврейских поэтов: Ш. Черниховский, З. Шнеур, Я. Каѓан, Я. Фихман, Я. Штейнберг.
Шауль (Саул) Черниховский (1875, Михайловка Таврической губ.,  – 1943, Иерусалим) как крупнейший поэт «бяликовской плеяды» и один из основоположников новой поэзии на иврите. Творческий путь поэта. Воспитание в русскоговорящей семье. Изучение иврита с семилетнего возраста. Переводы на иврит из детской хрестоматии К. Ушинского. Продолжение образования в Одессе в еврейском коммерческом училище (1893–1896). Изучение европейских языков – немецкого, французского, английского. Самостоятельное овладение итальянским, греческим и латынью. Углубленное знакомство с русской и мировой литературой, увлечение античностью. Знакомство с Й. Г. Клаузнером и публикация при его содействии двух стихотворений Черниховского в американском ивритском издательстве в Балтиморе (1892). Первый сборник стихов Хезионот у-мангинот («Видения и мелодии», идли «Фантазии и мелодии», Варшава, 1898). Изучение естествознания и медицины в ун-тах Гейдельберга (1899–1903) и Лозанны (1903–1904; диплом доктора медицины). Занятия философией и литературой. Работа земским врачом на Украине, медицинская практика в Петербурге (с 1910), служба военным врачом в русской армии в годы Первой мировой войны (1914–1918). Частная практика в Одессе. Отъезд из России в 1922. Неудачная попытка получить место врача в Эрец Йисраэль и приезд в Берлин. Нужда. Выступления со стихами в Будапеште, Латвии, Литве, Польше, США. Празднование 50-летия в Берлине (1925). Безуспешные попытки получить место в больнице «Гадасса» в Иерусалиме, возвращение в Берлин. С 1931 – в Эрец Йисраэль. Врач городских школ Тель-Авива. Представитель литературы на иврите в международном ПЕН-клубе (с 1936), почетный президент Союза ивритских писателей Эрец-Йисраэль. Участие в политической жизни ишува: выступление против политики сдержанности во время погромов 1936 г. и плана комиссии Пиля. Обращение 28 сентября 1941 г. по-русски по радио к евреям СССР в поддержку их борьбы с фашизмом.
Жанровое и тематическое разнообразие поэзии Ш. Черниховского. Синтез библейских и античных традиций. «Язычество» Черниховского: обращение к кругу тем и образов языческих культур (вавилонской, эллинской и др.). Второй сборник «Фантазий и мелодий» (1901, Варшава). Протест против изоляции еврейства, стремление вывести еврейскую литературу из тематического «гетто». Поиски жизнеутверждающих и жизнетворческих мотивов в Библии. Мотивы опьянения красотой и освобождения духа через красоту в цикле Ле-нохах песель Аполо («У статуи Аполлона», 1899). Продолжение этой линии в «Песне Астарте и Белу» (1909), «Смерти Таммуза» (1910), «Языческих сонетах» (1919–1935). Пластическая сила и живописность поэзии Черниховского. Создание жанра идилии и разработка гомеровского гекзаметра на иврите. Поэтика идиллий Левивот («Вареники», 1901), Брит-мила («Завет обрезания», или «Завет Авраама», 1901), Ке-хом ѓа-йом («В знойный день», 1904), Хатунната шель Элька («Свадьба Эльки», 1921). Свежее, полнокровное и многокрасочное изображение еврейского быта, мира природы, радости спокойного и умудренного существования в гармонии с собой и природой. Идеи сионизма в поэзии Черниховского на переломе веков (стихотворения «Колыбельная песня», «Несите знамя в Сион», «Взбирающимся на горы Иудеи» и др.). Специфика сонетного творчества Черниховского. Циклы сонетов (первые венки сонетов на иврите) Эль ѓа-шемеш («К солнцу», 1919) и Аль ѓа-дам («На крови», 1923). Апология искусства на закате цивилизации («стихи и музыка спасут мир»). Противостояние кровавой бойне стран и идеологий. Исследование сонетной формы: предисловие к сб. сонетов Махберет ѓа-сонетот (1922), монография о первом авторе сонетов на иврите Иммануэле Римском (1925). Стилизация Песни Песней в стихотворении Шир ѓа-аѓава ашер ле-Шауль («Песнь любви Саулова», 1922). Цикл стихотворенией о библейском тезке – царе Сауле. Жанры эпической поэмы и баллады в творчестве Черниховского: «Меж теснин» (1898), «Барух из Майнца» (1902), «Дочь раввина», «Волшебная стена в Вормсе» (1924–1925) и др. Сборники «Смотри, земля» (1940) и «Далекик звезды небес» (1944, посмертно). Стихи об Эрец Йисраэль (отдельный сб. 1947). Переводческая деятельность Ш. Черниховского: эпос о Гильгамеше, «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Песнь о Гайавате» и «Эванджелинв» Г. Лонгфелло, «Макбет» и «Двенадцатая ночь» Шекспира, «Рейнеке-Лис» Гёте, «Слово о полку Игореве». Точное воспроизведение метрики оригинала. Поэзия Черниховскогов переводах В. Ходасевича.
Залман Шнеур (наст. фамилия Залкинд; 1887, Шклов Могилевской губ., Беларусь, – 1959, Нью-Йорк) как поэт «бяликовской плеяды» и один из самых выдающихся еврейских писателей рубежа XIX–XX вв. и первой пол. ХХ в. Творчество на иврите и идише. Влияние ницшеанства и декадентского мироощущения. Пессимизм и скептицизм относительно будущнго европейской цивилизации и судьбы еврейства. Идея «смерти Бога» в поэме «Под звуки мандолины» (1912). Апокалиптические видения гибели Европы и еврейского народа в поэме «Близится средневековье», 1913). Черты экспрессионизма в поэме. Осмысление национальной истории в поэме «Вильна» (1917). Цикл стихов Махзор Украйна («Украинский цикл», 1922) о погромах на Украине в годы Первой мировой войны, о чудовищном разгуле самых низменных страстей и инстинктов. Поздняя поэма «Сокрытые Скрижали» (1941) и попытка по-новому прочесть Тору.
Развитие литературы на идище. Творчество Шолом-Алейхема и Й. Л. Переца – вершинные явления прозы на идише на рубеже XIX–XX вв.
Шолом-Алейхем (Шолем-Алейхем; наст. имя Шолем Рабинович; 1859, Переяславль Полтавской губ., ные Переяслав-Хмельницкий Киевской обл., – 1916, Нью-Йорк) как крупнейший еврейский писатель рубежа веков и один из классиков (наряду с Менделе Мойхер-Сфоримом) новой литературы на идише. Творчество на идише, иврите и русском языке. Творческий путь писателя. Детские годы в мест Воронково (Воронка) Полтавской губ. (Воронково – прототип Касриловки-Мазеповки в рассказах Шолом-Алейхема. Еврейское образование в хедере и дома, под руководством отца. Учеба в русской гимназии в Переяславле (1873–1876). Работа учителем русского языка и первый рассказ на русском языке – «Еврейский Робинзон Крузо». Начало творчества на идише (начало 80-х гг.): повесть «Два камня» и рассказ «Выборы» (1893), впервые подписанные асевдонимом Шолом Алейхем («Мир вам»). Погромы в России и особенно в Киеве (октябрь 1905) и эмиграция Шолом-Алейхема с семьей в США. Горячий прием в еврейской общине. Повести «Мальчик Мотл» и «Америка» о жизни евреев-эмигрантов в Америке. Обстрение туберкулеза и преждевременная смерть писателя.
Новеллистическое мастерство Шолом-Алейхема. Циклы новелл (романы из новелл) “Менахем-Мендл” и “Тевье-молочник”. Образы человека из народа: луфтменч («человек воздуха») и его антипод. Особенности стилистики писателя. Специфика юмора и сатиры. Еврейская жизнь как «еврейская комедия». Образ еврейского местечка. Цикл «Новая Касриловка».Жанровая специфика романов Шолом-Алейхема. Поэтика романов «Стемпеню», «Йоселе-соловей», «Блуждающие звезды» -- трилогии о тяжкой судьбе еврейских талантов. «Блуждающие звезды» (1909–1910) как высшее достижение Шолом-Алейхема-романиста. Многочисленные переводы, экранизации и театральные инсценировки романа. Роман «Кровавая шутка» (1912) как отклик на дело Бейлиса. Шолом-Алейхем как один из величайших писателей-юмористов, певец неунывающего народного духа.
Творческая судьба Йицхока Лейбуша Переца (1851 или 1852, Замосць, Люблинскаыя губ., Польша, – 1915, Варшава). Й. Л. Перец как один из создателей классической литературы на идише, выдающийся мастер короткого рассказа. Новеллистическое мастерство писателя. Новеллы «Хелмский меламед», «Янкеле-пессимист», «Венера и Суламифь» (все –1889). Социальная критика, сатирические интонации, сочность народной речи в рассказах сборника «Знакомые картины» (1891). Обличение покорности и забитости народа («Бонтя-молчальник») и раскрытие красоты души простого человека («Семейное счастье» и др.) в новеллах 90-х гг. Традиции хасидского рассказа и мистико-символического рассказа р. Нахмана из Брацлава в сборниках «Хасидские рассказы» (1900) и «Нардные предания» (1904–1909). Синтез реализма, неоромантизма и символизма. Поиски подлинной духовности и добра в мире зла и страданий («Стеклышко», «Если не выше», «Трубка ребе», «Тр и дара» и др.).
Еврейская культура и литература в царской России в контексте развития русской, украинской и белорусской культур и литератур. Взаимодействие и взаимовлияние культур и литератур.
Феномен еврейско-русской литературы на рубеже XIX–XX вв. (С. Фруг, В. Жаботинский, Л. Яффе, С. Маршак и др.).
Лев Осипович (Йегуда Лейб) Леванда (1835–1888), русско-белорусско-еврейский писатель и публицист (Минск).
Еврейско-белорусский диалог в культуре конца XIX – начала ХХ вв.(З. Бядуля и др.).
Еврейские пластические искусства на рубеже XIX–XX вв. и вклад евреев в развитие российского и мирового искусства.
Расцвет скульптуры. Поздний этап творчества Марка Матвеевича Антокольского (наст. имя Мордехай; 1843, Вильна, – 1902, Бад-Хомбург-фор-дер-Хёэ, Германия). Международная слава на Парижской Всемирной выставке (1878), присуждение высшей награды и ордена Почетного Легиона. Поздние выдающиеся работы (1881–1891): «Ермак» (бронза) и «Нестор-летописец» (мрамор). Работы М. Антокольского в Третьяковской галерее и петербургском Музее Александра III (ныне Русский музей). Специфика манеры Антокольского. Отход от официального академизма уже в ранних работах и сближение с принципами передвижников, особенно И. Крамского. Стремление воплотить вечный идеал духовного мужества, верности себе, мученичества. Стремление к передаче душевных движений героев. Антисемитская травля М. Антокольского. Отъезд из России (1893) и жизнь в Париже. Высшая награда на Всемирной выставке 1900 г. и командорский крест Почетного Легиона. Забота о создании в Европе еврейской художественной школы со своим обликом и стилем.
Творчество русского скульптора Ильи Яковлевича Гинцбурга (1859, Гродно, – 1939, Ленинград). Воспитание в религиозной еврейской семье. Ободрение детских художественных работ И. Я. Гинцбурга М. М. Антокольским, обучение у последнего в Петербурге с 1871. Учеба в Петербургской Академии художеств (1878–1886) и окончание ее с золотой медалью за скульптуру «Плач Иеремии». Год совершенствования в Париже и Риме на средства барона Г. О. Гинцбурга. Работа до конца жизни в своей мастерской при Академии художеств. Стиль академического натурализма, непосредственность наблюдений (скульптуры на темы жизни детей, в т. ч. «Мальчик, собирающийся купаится», 1886, «В углу», 1901), меткость портретно-психологических характеристик (статуэтки Л. Н. Толстого, А. Н. Рубинштейна, барона Г. О. Ниецбурга, Л. О. Пастернака и др.), выразительность монументальных образов (надгробие В. В. Стасова, 1910, памятник Д. И. Менделееву, 1932, оба – в Петербурге). Мемуары И. Я. Гинцбурга «Из моей жизни» (1908) как источник знаний о жизни еврев в России.
Витебская школа живописи.

VI. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА В ХХ в.

Введение. Судьбы еврейства в ХХ в. Демографическая динамика и миграционные процессы. Национальное и общечеловеческое в еврейской культуре ХХ в. Вклад евреев в развитие мировой культуры. Полиэтничность и мультикультурализм как специфические черты еврейской культуры. Основные этапы и центры развития еврейской культуры и литературы в ХХ в.
Еврейская культура и литература в первой половине ХХ в. Специфика социокультурной ситуации в Европе начала XX в. Основные центры развития еврейской культуры в начале ХХ в. Положение евреев в Западной, Центральной и Восточной Европе до и в годы Первой мировой войны. Усиление шовинистических тенденций и рост антисемитизма. Массовая эмиграция евреев из Восточной Европы в Западную Европу, США и Эрец-Йисраэль. Национально-политическая деятельность евреев. Сионистское движение. Еврейское социалистическое движение. Национальные и ассимиляторские тенденции в общественной и культурной жизни евреев. Развитие ортодоксального иудаизма (раввинизма и хасидизма), реформистского и консервативного иудаизма. Новые тенденции в духовной жизни и развитие еврейской религиозной философии. Положение евреев в годы фашизма в Европе. Катастрофа европейского еврейства и ее осмысление еврейским и европейским сознанием. Создание Государства Израиль.
Вклад евреев в развитие культуры Европы и США. Психоналитическая концепция Зигмунда Фрейда. Аналитическая социальная психология Эриха Фромма. Люсьен Леви-Брюль и продолжение его исследований первобытного мышления: «Первобытная душа» (1927), «Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении» (1931), «Первобытная мифология: мифический мир австралийцев и папуасов» (1935) и др. Развитие философии экзистенциализма и создание философии диалогизма (Мартин Бубер, Франц Розенцвейг).
Гарри (Цви) Острин Вольфсон (р. 1887, Беларусь), выдающийся историк общей и еврейской философии. В США с 1903 г. Профессор Гарвардского ун-та (1915–1958). «Гипотетическо-дедуктивный метод текстологического исследования» Вольфсона в книге «Критика учения Аристотеля Крескасом» (1929) и других его работах: «Философия Спинозы» (т. 1–2, 1934), «Филон: основы религиозной философии в иудаизме, христианстве и исламе» (1947). Доказательство системности философии Филона Александрийского, доминировавшей в европейском мышлении до Спинозы. «Философия отцов Церкви» (т. 1–2, 1954). Сб. статей «Религиозная философия» (1961).
Вклад евреев в развитие европейской литературы: Ф. Кафка, Ф. Верфель, Г. Майринк, М. Брод, Э. Канетти, Э. Ласкер-Шюлер, Я. Ван-Годдис, Л. Франк, А. Дёблин, О. Мандельштам, Б. Пастернак и др.
Еврейская культура в период между Первой и Второй мировыми войнами. Продолжение процесса эмансипации евреев. Борьба за отмену дискриминационных антиеврейских законов. Специфика социокультурной ситуации в Европе и США. Специфика ситуации в царской России и Советском Союзе. Участие евреев в большевистском и оппозиционных ему движениях, в Октябрьской революции. Евреи в годы Гражданской войны. Еврейские погромы. Упадок местечка и кардинальные перемены в традиционном укладе быта еврейства.
Еврейская культура в Европе и США. Исследования в области еврейской истории и культуры. Развитие литературы на иврите и идише. Освоение Эрец Йисраэль. Различные волны алии и создание нового ишува. Эрец Йисраэль как важнейший центр развития еврейской культуры в первой половине ХХ в.
Основные тенденции в развитии иудаизма и еврейской религиозной философии. Реконструктивизм М. Каплана (начало ХХ в.) и рассмотрение иудаизма как “развивающейся религиозной цивилизации”, обладающей своей религией, этикой, социальной структурой, историей, языком. Необходимость замены веры в эсхатологическое Избавление и в Грядущий мир, которая сохраняла аутентичность евреев ранее, стремлением к избавлению в этом мире. Бог как “сила, движущая к избавлению”. Концепция “органической общины”, духовным центром которой является синагога, действующая совместно с другими еврейскими общественными объединениями, образовательными учреждениями и сионистскими организациями под эгидой общего демократически избранного руководства. Трактовка иудаизма М. Лацарусом и Г. Когеном как универсального морально-религиозное учение, главная задача которого – нравственный прогресс человечества, осуществление принципов идеальной этики. Иудаизм как религиозная этика (Лацарус). Этический характер ритуальных предписаний. Иудаизм как форма религиозно-этического учения, открывающего перед человеком перспективу моральной свободы – через веру в милосердного Бога и в значимость усилий самого человека для искупления грехов (Г. Коген). Иудаизм как культурно-исторический феномен, не утративший вопреки трудным социально-историческим условиям существования национального характера (Я. Кляцкин, М. Й. Бердичевский). Концепция Ахад-га-Ама: необходимость синтеза национально-культурного возрождения еврейского народа с выношенными им же принципами универсальной этики; чистая мораль как внутреннее содержание иудаизма, сохраненное им во всех его исторических «метаморфозах» и переданное европейской культуре.
Герман Коген как основатель Марбургской школы неокантианства. Взгляды Когена на религию в книге «Понятие религиии в системе философии» (1915), а на иудаизм – в книге «Религия разума согласно еврейским источникам» (1919, посмертно). Рассмотрение иудаизма как религии разума, точнее, практического разума в кантовском смысле и эволюция взглядов Когена. Бог как идея в ранних работах Когена и как бытие – в поздних. Различие между Богом и миром, бытием и становлением и «корреляция» между ними. Невозможность существования мира без Бога и Бога без мира. Бог как  источник мира и человека. Творение как зависимость мира от Бога, а Откровение – как зависимость от Него человеческого духа. Отрицание Святого Духа как особой субстанции и понимание его как отношения между человеком и Богом. Человек как партнер Бога в деле творения. Объединение идеи этического монотеизма с личным аспектом религии.
Иудейский экзистенциализм Мартина Бубера и Франца Розенцвейга и возникновение философии диалогизма.
Франц Розенцвейг (1886, Кассель,  -- 1929, Франкфурт-на-Майне) как немецко-еврейский философ. Разочарование в рационализме Гегеля и обращение в поисках смысла жизни к существованию конкретного индивида и религиозной вере. Книга Ф. Розенцвейга «Звезда Спасения (Искупления)» (1918–1919; изд. 1921) и «новое мышление. Соединение философии с теологией. Соотношение Бога, мира и человека: Творение, Откровение, Спасение. Отношение между Богом и человеком как Откровение, личное отношение любви. Понимание Откровения не как исторического события, но как непрерывного вступления Бога в отношения с человеком. Словесная форма обращеннного к человеку призыва. Ответ человека на призыв и начало диалога с Богом как путь обретения самого себя и определение своего отношения к миру как  Избавление (Спасение). Спасение мира как цель человека. «Звезда Спасения» как Маген-Давид. Сопоставление иудаизма и христианства. Иудаизм как «вечная жизнь» и христианство как «вечный путь». Равная истинность иудаизма и христианства для своих последователей. Открытие абсолютной истины в «конце дней».
Мартин Бубер (Мордехай; 1878, Вена, -- 1965, Иерусалим) как философ, религиозный мыслитель, теоретик сионизма. Книга Бубера «Я и Ты» (1923) как наиболее полное изложение диалогической филосрофии. Не «человек в себе» и не «мир в себе», но отношение между миром и человеком как исходный пункт философии Бубера. Двоякое отношение человека к миру, определяемое «первичными словами»: «Я – Ты» и «Я – Оно». Отношение «Я – Ты» как отношение между двумя лицами (субъектами), характеризующееся взаимностью. Отношение «Я – Оно» как отношение между субъектом (лицом) и объектом (вещью); в котором субъект господствует над объектом и использует его. Постоянная опасность перерождения отношения «Я – Ты» между людьми в отношение «Я – Оно». Отношение «Я – Ты», неподвластное перерождению, как отношение между человеком и «Вечным Ты» -- Богом. Присутствие Вечного Ты в каждой диалогической ситуации. Встреча с Вечным Ты не в сверхъестественных условиях, но в событиях повседневной жизни. Обнаружение такого взгляда на «Вечное Ты» в хасидизме. Рсуществление диалог между человеком и Богом в жизни общины. Создание такой общины как центральная задача иудаизма. Иудаизм как община, в которой живет Бог. Библия как фиксация человеком диалога между ним и Богом. Законы Библии как реакция человека на Бога, открывшегося ему в диалоге. Библия как живая речь, в которой «Вечное ТЫ» прошлого становится настоящим для того, чей слух воспринимает эту речь. Отражение диалога между Богом и народом Израиля в Договоре, который лежит в основе еврейского мессианизма. Требование Бога к Израилю стать святым народом, осуществив тем самым Царство Божье во всех аспектах общественной жизни: социальном, общественном и международном. Анализ Откровения с помощью диалогического принципа. Откровение как история и символ одновременно. Спор с Розенцвейгом о соблюдении заповедей и предписаний иудаизма. Примат экзистенциального ответа человека на любую ситуацию перед теми формами, в которых эта реакция выражается. Неприемлемость утверждения о равной истинности иудаизма и христианства для евреев.
Судьба евреев и еврейской культуры в Советской России и Советском Союзе в 20–30-е гг. Специфика социокультурной ситуации. Евреи в годы Гражданской войны. Погромы периода Гражданской войны. Разрушение традиционного уклада еврейской жизни и борьба религиозных кругов за его сохранение. Ассимиляторские тенденции. Уход молодежи из местечек, активное участие в общественно-политической жизни. Вклад евреев в становление Советского государства, в развитие советской культуры (науки, философии, литературы, искусства). Развитие «пролетарской» культуры на идише и постепенное удушение большевистским режимом культуры на иврите. Евреи в годы сталинизма. Борьба сталинского режима с еврейским «национализмом». Уничтожение сионистского движения и религиозной культуры. Гибель еврейской интеллигенции в годы сталинского террора.
Развитие ортодоксального иудаизма и его борьба за сохранение еврейской национальной и религиозной аутентичности. Деятельность хасидов Любавичского направления (Хабада). Р. Йосеф Йицхак Шнеерсон (1880, Любавичи, – 1950, Нью-Йорк), сын р. Шолома Дов Бера Шнеерсона, шестой цаддик Любавичской династии, крупнейший религиозный лидер российского еврейства. Принятие р. Йосефом Йицхаком руководства хасидской общиной в тяжкие годы Гражданской войны (1920). Борьба за сохранение еврейского образа жизни под властью большевиков. Создание в Варшаве йешивы «Томхей тмимим» (1921). Создание поллулегального Комитета раввинов (1922) и руководство им. Договор с представительством Джойнта в СССР и другими еврейскими зарубежными организациями о предоставлении ими финансовой помощи на развитие еврейской культуры и религиозного образования. Переезд в Ленинград (1924). Основание в Невеле (тогда в Ленинградской обл.) йешивы для подготовки раввинов и шохетов. Организация в начале 20-х гг вечерних йешив «Тиферет бахурим» для студенческой и рабочей моложежи в Минске, Витебске, Невеле. Хабад как ядро духовного еврейского возрождения, религиозного сопротивления атеизму и ассимиляции в Советском Союзе. Арест р. Йосефа Йицхака (1927) и вынесение смертного приговора. Замена смертной казни под давлением международной общественности ссылкой в Кострому на три года, затем – высылкой из Советского Союза вместе с семьей и шестью ученикми (среди них – будущий седьмой цаддик, р. Менахем Мендл Шнеерсон). Деятельность р. Йосефа Йицхака в Риге (1927–1934), организация в Риге нового центра Хабада и начало деятельности по созданию хабадских центров во всем мире. Деятельность в Польше (1934–1940), основание ряда хабадских талмуд-тора и йешив. Переезд после начала Второй мировой войны в США (Бруклин, Нью-Йорк). Выдающаяся роль р. Йрсефа Йицхака в возрождении ортодоксального иудаизма в США (см. ниже). Продолжение руководства Хабадом в Советском Союзе. Превращение Хабада в широкое общественное религиозно-просветительское движение. Основание в Израиле поселения Кфар-Хабад (1949). Работы р. Йрсефа Ймцхака по философии хасидизма и истории Хабада; в пер. на рус. яз.: «Мемуары Любавичского ребе» (т. 1–2, Нью-Йорк, 1974), «Записки об аресте» (Нью-Йорк, 1980).
Противоречивые тенденции. Разгром религиозного образования (последнее религ. издание – 1929, евр. календарь). Поощрение властью «пролетарской» культуры на идише и разговорных языках горских, бухарских, грузинских евреев и крымчаков (до нач. 30-х гг.). Запрет на «непролетарскую» культуру на иврите. Почти полное подавление лит. на иврите в 20-е гг. Исход ивритоязычных писателей. Пик – 21 июля 1921 г. (отъезд из страны и репатриация в Эрец Йисраэль 12 наиболее известных ивритоязычных литераторов во главе с Х. Н. Бяликом). Творчество молодых авторов, всецело преданные советской власти. С 1934 – репрессии, аресты, гибель в лагерях ивритоязычных писателей (Х. Ленский, А. Фриман, Э. Родин). Арест в 1931 г. участников нелегального семинара преподавателей иврита под Москвой. Изучение иврита в 30-е гг. лишь в нелегальных хедерах и йешивах Хабада, в религ. общинах грузинских, горских и бухарских евреев.
Принятие революции большинством писателей, писавших на идише. Самые талантливые как «попутчики». Ярчайшиие явления 20-30-х гг. в литературе на идише – проза Д. Бергельсона, Дер Нистера, М. Кульбака (Минск), поэзия П. Маркиша, С. Галкина, Л. Квитко, Д. Гофштейна. Период «большого террора» 1937–1938 гг. и гибель М. Кульбака, И. Харика, новеллиста и критика А. Абчука, критиков М. Литвакова (гл. редактор газеты «Дер эмес», органа Евсекции ВКП(б)), Я. Бронштейна, Х. Лунца.
Деятельность Култур-лиги, образованной по инициативе Нахмана Майзеля в 1917 г. Развитие еврейского народного образования на идише, литературы на идише и разнообразных форм еврейского национального искусства. Деятельность преимущественно на Украине. Бюрократизация, подчинение Евсекции. Эмиграция в 1920 г. почти всего руководства Култур-лиги во главе с Майзелем в Польшу. Постепенное закрытие созданных Култур-лигой вечерних еврейских народных университетов, школ, детских садлв, бтиблиотек, театрлв, муз. коллективов, драмкружков, прессы, издательств. Более удачная судьба начинаний Култур-лиги в области еврейского искусства. Деятельность Киевской еврейской художественно-промышленной школы во главе с М. Эпштейном, Витебского еврейского народного художественного института (позднее – техникума), где до своего отъезда преподавал М. Шагал. Творческий взлет в 1920-е гг. целой плеяды еврейских художников и скульпторов, произведения которых стали шедеврами мирового искусства ХХ .: М. Шагал, Э. Лисицкий, И. Рыбак, И. Чайков, И. Пэн, А. Тышлер, М. Аксельрод, М. Горшман, Р. Фальк, М. Эпштейн, Г. Ингер, Ш. Бронштейн, Р. Марголина, Ш. Юдовин и др.
Начало в конце 20-х – нач. 30-х гг. нового этапа в истории еврейского изобразит. искусства. Тенденции, неуклонно бравшие верх в сов. культуре и искусстве, не могли не отразиться и на евр. искусстве. Интеграция в единообразную систему государств. художеств. образования, идеологич. пресс официальной коммунистич. доктрины для многих еврейских художников означал разрыв, нередко трагический, с национальной традицией, пересмотр личных творческих установок. Еврейское искусство в СССР утратило независимость и как целостное явление практически сошло со сцены. «Прибежищем» для еврейских художников остались еврейские театры и издательства. В условиях жесткого социального заказа 1930-х гг. еврейскому искусству все более отчетливо отводилась роль своеобразного иллюстративного средства, призванного отражать и пропагандировать достижения «строительств социализма в СССР». Два самых значительных в истории еврейского театра ХХ в. театральных коллектива – «Габима» (на иврите) и Еврейский Камерный театр (позднее – Госет, на идише) – достигли успеха именно в СССР в 1920-х гг. Но «Габима» репатриируется. Успех Госета вызывает настоящий бум еврейского театрального искусства в СССР. В начале 30-х гг. в СССР – 19 профессиональных театров на идише, в т. ч. три гос. евр. театра (Москва, Киев, Минск).
Литература на иврите в Восточной и Центральной Европе и Эрец-Йисраэль. Продолжение реалистических традиций Менделе Мойхер-Сфорима в прозе М. З. Файерберга (новеллистика), в романах И. Бершадского, в коротких бытовых рассказах А. Л. Бен-Авигдора и его романе о евреях в средневековой Испании – «Четыреста лет тому назад» (1892). Особое направление – в Варшаве. Соединение принципов неоромантизма и ипрессионизма: Д. Фришман («европеец, пишущий еврейскими буквами»; примат эстетич. критерия в литературе), Р. Брайнин (эссеист и критик), И. Л. Перец (проза на иврите; обращение к еврейскому фольклору и хасидизму), М. Й. Бердичевский. Поэзия на иврите: Бялик и его плеяда (Ш. Черниховский, З. Шнеур, Я. Каган, Я. Штейнберг).
Центр новой ивритской литературы в Эрец-Йисраэль. Формирование центра новой ивритской литературы начал формироваться в Эрец-Йисраэль еще со времен первой алии. Поселение в Иерусалиме Э. Бен-Йегуды (1881) и его решающая роль в возрождении иврита как разговорного языка. Деятельность И. М. Пинеса (Иерусалим), З. В. Явица, жившего в Эрец-Йисраэль с 1888 по 1897 гг.; публикация романтических очерков о первых еврейских сельскохозяйственных поселениях.
Вторая алия (1904–1914) и ее самые видные писаьели: А. Д. Гордон, Ш. Цемах, С. Бен-Цион, И. Агаранович, М. б. Г. Гакоген, Рабби Биньямин, У. Н. Гнесин, Д. Шимони, Ш. Й. Агнон. Й. Х. Бреннер, Рахель, Я. Рабинович, А. З. Рабинович, Ц. Шац, Двора Барон, И. Кешет, А. Бараш и др. Ностальгическое изображение еврейского быта в странах исхода, воспоминания детства и юности, а такжн тематика и проблематика строительства еврейского национального очага в стране. Вытеснение идиллической и романтической трактовки новой жизни на древней родине реалистическими описаниями душевных конфликтов и сомнений, связанных с переменой среды и бытового уклада, с разрывом между идеалом создания нового еврейского общества (гл. образом на основе непривычного сельскохозяйственного труда) и повседневной жизнью, сопряженной с невзгодами и требующей порой самопожертвования.
Самый крупный писатель второй алии и в целом один из крупнейших еврейских (ивритоязычных) писателей ХХ в. – Йосеф Хаим Бреннер (1881–1921), начавший деятельность еще в России. Решающее влияние на его творчество, проникнутое глубочайшим пессимизмом, Ф. М. Достоевского. Значительное влияние на Бреннера М. Й. Бердичевского и Менделе Мойхер-Сфорима, из русских писателей – Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Влияние идей Ф. Ницше и Г. Гауптмана. Дебют рассказом Пат лэхем («Кусок хлеба», журнал «Га-мелиц», 1899), описывающим переживания человека, решившегося украсть кусок хлеба. Отражение в ранних произведениях Бреннерв сурового безотрадного детства в полунищенской среде и тяжелой жизни в казармах. Сб. рассказов Бреннера Ме-эмек Ахор («Из долины скорби», 1900). Две большие повести Бреннера – Ба-хореф («Зимой», 1902) и Мисавив ла-некуда («Вокруг точки»; рус. пер. в журнале «Евр. жизнь», 1906). Повесть из солдатской жизни Шана ахат («Один год»), носящая автобиографический характер. Переселение Бреннера в Палестину. Две повести, посвященные палестинской действительности тех времен, – Бейн маим ле-маим («Между водами», 1910), Ми-кан у-ми-кан («Со всех сторон», 1911) и потрясающий своим беспощадным воспроизведением глубоко беспросветной жизни евреев в Палестине 1910-х гг. роман Шхоль ве-хишалон («Бездолье и провал», 1920). Перевод на иврит «Преступления и наказания» Достоевского и ряд других произведений русской и мировой литературы. Гибель писателя 2 мая 1921 г. в Яффе во время антиеврейских арабских выступлений. Психологизм прозы Бреннера. Раскпытие темных сторон еврейской жизни в «черте оседлости». Еврейская интеллигенция, оторванная от нац. корней, склонная к праздному теоретизированию и громкому фразерству, беспомощно вращающихся вокруг «одной точки», как главный герой произведений Бреннера. Судьбы мечтателнй-идеалистов в его творчестве. Отражение темных сторон еврейского быта в Эрец-Йисраэль и собственных сомнений в успешности халуцианских попыток создать новый тип еврея, новое общество и новую жизнь, основанные на созидательном труде на родной земле. Специфика стиля Бреннера. Параллели с творчеством Ф. Кафки. Бреннер как предтеча экзистенциализма в ивритской литературе.
Творчество Ури Нисана Гнесина (1881–1913) и его влияние на последующие поколения писателей Эрец-Йисраэль. Гнесин как основоположник углубленно-психологического направления в реалистической прозе на иврите и одноврменно литературы модернизма. Книга рассказов и очерков Цилелей га-хаим («Теневые стороны жизни», 1904). Тема отчужденности человека и утраты им жизненной почвы в творчестве Гнесина. Обращение к модернистской технике современной ему западноевропейской и русской литературы. Повести: Ѓацида («В сторону», 1905), Бенатаим («Пока», 1906), Бе-терем («Прежде», 1909) и Эцель («Около», 1913). Автобиографичность произведений Гнесина, отражение в них болезненных противоречий, раздирающих душу еврея-интеллигента, чье мировосприятие уходит корнями в духовную почву еврейского местечка Восточной Европы.
Отражение жизни и чувств халуцим второй алии нашли в идиллиях Давида Шимони, в интимной задушевной лирике музыкальных стихов поэтессы Рахель, в творчестве близкой ей по манере поэтессе Элишеве.
Давид Шимони (Шимонович; 1886, Бобруйск, – 1956, Тель-Авив) как один из крупнейших поэтов второй алии. Пессимизм первых поэтических сборников – Йешимон («Пустыня», Варшава, 1910) и Саар у-дмамма («Буря и безмолвие», Варшава, 1911). Обращение ик жанру идиллии после приезда в Эрец-Йисраэль. Природа Земли Изоаиля и жизнь нового ишува в идиллиях Ѓа-йарденит («Девушка с берегов Иорлана», 1912), Ба-йаара бэ-Хадэра («В лесу в Хадере», 1913), Мильхемет Йеѓуда вэ-ѓа-Галиль («Война Иудеи и Галилеи», 1914) и Йовель ѓа-эглоним («Юбилей возчиков», 1922). Обогащение жанра идиллии юмором, иронией, живой интонацией разговорной речи. Наиболее полное раскрытие мастерства Шимони проявилось в идиллии Мацева («Надгробие», 1928–1938). Издание идиллий в книге Сэфер ѓа-идиллиот, выдежавшей несколько переизданий. Автобиографические поэмы Бэ-зоѓорей драхим («В сиянии дорог», 1921), Бэ-керэн завит («В углу», 1923), Халом лейл хореф («Сон в зимнюю ночь», 1921). Влияние пушкинских поэм и «Евгения Онегина». Продолжением традиций Мидраша в поэме Эшет Ийов («Жена Иова», 1924). Тема Катастрофы и проблема теодицеи в творчестве Шимони. Жизнь ишува в стихотворениях 2-й половины 30-х – 50-х гг. Акцентирование преемственности исторической судьбы еврейского народа с момента Синайского Откровения до провозглашения Государства Израиля. Переводческая деятельность Д. Шимони. Переводы из русских писателей.
Рахель (Рахел; Блувштейн-Сэла Рахель, рая; 1890, Саратов, – 1931, Тель-Авив) как одна из первых еврейских поэтесс, писавших на возрожденном иврите с сефардской фонетической нормой. Три сб. стихотв.: Сафиах («Обсевок», 1927), Ми-негед («С той стороны», 1930) и Нево (1932, посмертно). В последних двух сб. сквозной образ – гора Нево, с котоой Моисей смотрел на Землю Обетованную; символ несбыточной мечты. Открытие в персонажах Библии сестер и братьев по трагической судьбе («Рахель», «Михаль», «Йонатан» и др.). Камерность, подчеркнутая женственность поэзии Рахели, избегание выспренннй риторики. Элегические настроения, мечта и реальность, сон природы зимой и ее возрождение весной, равнодушие возлюбленного при жизни героини и стремление к ней после ее смерти.
Элишева (Елизавета Ивановна Жиркова-Быховская; 1888, Спасск близ Рязани, – 1949, близ Тверии, Израиль) как крупная поэтесса второй алии. Первая публикация  -- перевод с идиша сборника Ш. Я. Имбера Ин идишн ланд («В еврейской стране», М., 1916). Переводы из Йегуды га-Леви в переложении на идиш Х. Н. Бялика. На русском – сб. 1919 г. под псевдонимом Э.Лишева: «Тайные песни» и «Минуты». Стихи – в соответствии с сефардской нормой. Первая публикация на иврите – 1921. Одна среди первых, наряду с Йохевед Баи-Мирьям, Эстер Рааб и Рахель. Простота, камерность, лиричность. Психологизм прозы (рассказы). Красота еврейских обычаев (Нерот Шаббат – «Свечи Субботы», 1922), сложность взаимоотношений евреев диаспоры с нееврейским окружением (Малька ла-иврим – «Еврейская царица», 1923).
Писатели третьей алии. Трудности и лишения халуцим на пути к достижению своих целей, их душевные метания и интеллектуальные искания, их подвиги и неудачи, восторги и разочарования как содержание романа Н. Агмона Йамим вэ-лейлот («Дни и ночи», 1926) и повести И. Йа’ри (Яари) Ке-ор йаѓель («Будет струиться, как свет», 1937). С повышенной эмоциональностью и пафосом выразил идеалы третьей алии И. Ламдан в экспрессионистской поэме «Масада» (1927), уподобляющей халуцианское заселение Эрец-Йисраэль последнему оплоту евреев в войне против римлян, оплоту, который «никогда более не падет».
20-40-е гг. (Эрец-Йисраэль) – время творческой зрелости признанных еще в России И. Г. Клаузнера, Х. Газаза (Хазаза), Д. Шимони и др. Продолжение творчество Ш. Черниховского. Ведущая фигура в поэзии подмандатной Палестины – Авраам Шлёнский, выступивший с критикой поэтической школы Бялика. Влияние символизма, акмеизма, футуризма. Тенденции модернизма, эксперимент. Н. Альтерман как продолжатель традиции Шлёнского. Творчество Леа Гольдберг (близость группе Шлёнского). Творчество А. Пэнна. Синтез модернистского новаторства и архаической еврейской поэзии в творчестве И. Ратоша. Влияние немецкого символизма и неоромантизма (Георге, Рильке, Гофмансталя) в творчестве поэтов Д. Фогеля, А. Бен-Ицхака, И. Карни. Элементы Каббалы и хасидизма в поэзии Ш. Шалома. Творчество У. Ц. Гринберга (экспрессионизм, экзистенциализм). Проза Ш. Й. Агнона как ярчайшее явление ивритской литературы.
Авраам Шлёнский (Шлионский; 1900, мест. Крюково близ Кременчуга, – 1973, Тель-Авив) как один из крупнейших израильских поэтов, переводчик, общественный и лит. деятель, основоположник модернизма в ивритской поэзии. Критика бяликовской школы, обвинение ее в приверженности к застывшим классич. формам, в окаменелости языка, в рационализме, которые тормозят развитие поэзии. Влияние на Шлёнского футуризма, имажинизма, акмеизма, позднее – Пастернака и Мандельштама, Призыв к усвоению новейших достижений мировой поэзии, ратование за обогащение иврита неологизмами, за синтез разговорной лексики и классич. языка, чтобы язык в целом был способен во всей полноте передавать переживания, сомнения и душевные метания поколения «бури и натиска», стоящего новую жизнь на древней земле. Поэтические циклы автобиографического характера об Украине («Стам» -- «Просто так», «Бе-хофзи» -- «Второпях», «Ярид» -- «Ярмарка»), о времени освоения Земли Израиля («Гильбоа»; рус. пер. – изд-во «Библиотека-Алия», Иер., 1991) и мытарствах в Тель-Авиве («Лех-леха...»), составившие книгу «Ба-гальгаль» («Круговерть», 1927). Акцентный стихом с ашкеназским ударением, изобилие гипербол и библеизмов. Неожиданность образов, призванных эпатировать читателя. Влияние футуризма и имажинизма. Книга стихов «Ле-абба-имма» («К папе с мамой», 1927), описывающая жизнь энтузиастов третьей алии. Книга стихов «Ба-эле га-йамим» («В такие дни», 1930) и окончательный переход Шлёнского к сефардскому произношению, а также к упорядоченной строфике и метрике. Соединение образов еврейской традиции и сельские пейзажи Эрец-Йисраэль с образами европейской «чужбины». Книга «Авней боѓу» («Камни хаоса», 1933) и новая эпоха в истории литературы на иврите – эпоху так называемого израильского символизма. Урбанистическачя поэзия. Экзотика большого города. Виртуозная рифма и богатая звукописи. Утверждение самодовлеющей ценности искусства и поэтического мастерства. Разноречивые оценки книги и ее влияние на поэзию Н. Альтермана, Леи Гольдберг и др. Книга стихов «Ширей га-мапполет ве-га-пиюс» («Стихи обвала и примирения», 1938) как резудьтат впечатлений от поездки Шлёнского по Европе. Страх как доминирующая тема сборника. Образ «квадратной луны» как символ разрушительной функцией человека в мире. Книги стихов «Аль милет» («Будь благословенно изобилие», 1947) и «Авней гвиль» («Первозданные камни», 1960) и жизнеутверждающая тема гармонии человека и мироздания в новом союзе, подобном бывшему «в начале» и нарушенному развитием цивилизации. Тяготение стиля Шлёнского в этих книгах к притче, к развернутым метафорическим картинам. Шлёнский как непревзойденный мастер поэтич. перевода с рус. яз., в первую очередь поизведений Пушкина. Перевод «Евгения Онегина» (1-я ред. – 1937; 6-я ред. и примеч. – 1966; в 1999 в Иерусалиме был издан к 200-летнему юбилею Пушкина с параллельным рус. текстом) как лучший перевод этого произведения на иностранный язык. Выход сборника «Шират Руссия» («Поэзия России», 1942) под ред. Шлёнского и Леи Гольдберг как событие в жизни ишува.
Творчество Натана Альтермана как высшее выражение направления А. Шлёнского. Влияние на поэта русского и французскго символизма. Углубленная метафоричность поэзии Альтрмана. Апокалиптические мотивы и утверждение мессианского предназначения еврейского народа. Тема Катастрофы в творчестве Альтермана и надежда на возрождение еврейского народа, его искупительную миссию в мире. Сборник «Звезды на мулице» (1938), поэмы «Радость бедняков» (1941), «Песни казней египетских» (1944), сборник баллад «Город плача» (1957), поэма «Летнее празднество» (1965).
Поэзия Леи Гольдберг. Влияние русского акмеизма и поэзии А. Шлёнского и Н. Альтермана. Сонет в творчестве Л. Гольдберг. Экзистенциальная прооблематика. Переживания детства, восприятие природы, любовь, жизнь и смерть как главные темы поэзии Гольдберг. Сборники «Зеленоглазый колосок» (1940), «Пора цветения» (1948), «Молния на заре» (1956), «Рано и поздно» (1959), цикл сонетов «Любовь Терезы лю Мён» (1956) и др.
Синтез модернистского новаторства и архаических форм поэзии в творчестве И. Ратоша, идеолога группы «младоевреев», или «ханаанцев». Интерпретация возвращения евреев нв родину как начала формирования нового народа, культура которого должна питаться соками древнейших цивилизаций Ближнего Востока, в особенности – Ханаана. Соединеие современного и библейского иврита с языком древних угаритских памятников. Сборники «Черная хупа» (1941), «Йохемед» (1951), «Ребро» (1959). Аарон Амир как последватель И. Ратоша.
Соединение экспрессионизма и экзистенциализма в творчестве Ури Цви Гринберга. Сб. «Анакреон на полюсе скорби» (1923). Приход в сео. 30-х к нацтонально-религиозному мировоззрению. Рассмотрение истории с мпетафизических позиций, стремление осмыслить предназначение еврейского народа и его страданий. Тема Катастрофы. Сборники «Книга обвинения и веры» (1937), «Улицы реки» («Реховот Наречный», 1951), «Ткань святых пейзажей» (1966). Скорбные элегии, оплакивание жертв Катастрофы, протест против бесчеловечности мира. Соединение различных пластов и стилей еврейской поэзии – от Библии до современности. Влияние поэзии У. Уитмена и В. Маяковского.
Литература на идише в Восточной Европе. Восточная Европа – основной центр на рубеже веков. Господство прозы до Первой мировой войны: Шолом Алейхем и Й. Л. Перец (у последнего – также поэзия и драма). Тенденции импрессионизма в прозе Д. Бергельсона и Л. Шапиро, символизма – в новеллах и повестях Дер Нистера и Д. Игнатова. После войны – всплеск поэзии. Д. Гофштейн, Л. Квитко, П. Маркиш, Кадя Молодовская, Л. Резник, О. Шварцман. Тенденции экспрессионизма. В прозе – по-прежнему Д. Бергельсон и Дер Нистер, в драматургии – Б. Штейман. Поэзия Шмуэля Галкина и его ист. драмы «Бар-Кохба» (1939) и «Шуламис» (1940). Проза Мойше Кульбака (роман «Зелменянер» -- «Зелменяне», 1931–1935). Поэзия для детей (Л. Квитко, Ш. Дриз, Рахель Бумволь). Романы Бергельсона «Байм Днепр» («У Днепра», 1932; 1940) и Дер Нистера «Ди мишпохе Машбер» («Семья Машбер», 1932; 1948). В 30-е гг. «исчезли» М. Кульбак, И. Харик, Х. Гильдин, Я. Бронштейн, З. Аксельрод и мн. др. Польша как гл. центр литературы на идише после 1-й мировой войны: Э. Кагановский, И. И. Зингер, И. Башевис-Зингер, А. Кацизне, Л. Олицкий, И. Перле, О. Рабон, О. Варшавский. Румыния – М. Альтман; Литва – И. Каплан.
США как один из важнейших центров развития еврейской культуры в первой половине ХХ в. Участие евреев в развитии англоязычной американской культуры (литература, театр, кинематограф). Деятельность еврейских благотворительных организаций (ЕКО, Джойнт и др.). Развитие литературы на идише.
Катастрофа европейского еврейства в годы нацизма и Второй мировой войны. Нацистский режим в Германии и антиеврейские Нюрнбергские законы. Рост антисемитизма в Европе в связи с приходом к власти в Германии нацистов и противостояние антисемитизму. Борьба евреев с идеологией нацизма. Уничтожение европейского еврейства в годы Второй мировой войны. Праведники народов мира. Еврейское Сопротивление. Евреи Советского Союза в годы войны. Пробуждение национального самосознания советских евреев. Деятельность Еврейского антифашистского комитета и его уничтожение Сталиным.
Еврейская культура и литература второй половины ХХ в. в диаспоре.
Основные тенденции в иудаизме и вклад в развитие философии. Авраам Йегощуа Ѓешель как создатель глубинной теологии. Йосеф Дов Соловейчик как создатель своеобразной философии Галахи и учения о “человеке Галахи”. Э. Факенхейм и проблемы осмысления Катастрофы европейского еврейства. Концепции Й. Лейбовича и  А. Штейнзальца.
Эмманюэль Левинас и его книга «Трудная свобода» (1963, 2-е, исправл., изд. 1976). Обсуждение места иудаизма в современном обществе и осуждение современной западной цивилизации. Эгоистический антигуманизм человека в послегитлеровском мире, стремящегося к ничем не ограниченной свободе и в конечном счете освободившегося от ответственности перед другими. Иудаизм как «крайний гуманизм Бога, который требует многого от человека». Трудная свобода, высеченная на Скрижалях Завета, как основа гуманизма иудаизма. Этичность и социальность иудаизма, его вызов современному антигуманизму. Утвержденин религиозного значения еврейского народа и Государства Израиль.
Еврейские писатели – лауреаты Нобелевской премии.
Шмуэль Йосеф Агнон (Чачкес; 1888, Бучач, Галиция, так – 1970, Гдера, Израиль) как крупнейший ивритоязычный писатель ХХ века, лауреат Нобелевской премии (1966). Формирование личности писателя в хасидской среде. Начало творчества на идише. Новелла «Танец мертвых» (1911). Отъезд из Бучача в Эрец Йисраэль (1907). Творчество на иврите. Очарованность старым ишувом, Иерусалимом. Новелла «Агунот» (1908). Издание Й. Х. Бреннером рассказа Агнона «Все уладится» в виде отдельной книги. Пребывание в Германии. Публикация рассказов в переводе на немецкий язык в журнале М. Бубера «Дер юде». Известность среди немецких евреев. Гибель рукописей во время пожара (1924) и возвращение в Эрец Йисраэль. Сборники рассказов Сиппурей маасийот («Сказания», 1921), Бэ-сод йешарим («В кругу праведных», 1921), Аль каппот га-мануль («У затвора», 1922). Первое собрание сочинений (1931) и книга Хахнасат калла («Дочь на выданье»): народное сказание, вкотором фантастический,пооникнутый наивной веой мир праведника одерживает победу над убогой реальностью. Сборники рассказов Бэ-шува ва-нахат («В мире и покое», 1935), Сэфер га-маасим («Книга деяний», 1932), новелла Пат шдема («Краюха хлеба»). Аимосфера тягостного кошмара. Выражение в художетвенной форме смятения автора, стоящего на рубеже нового и старого миров. Стирание граней между фантазией и реальностью как отличительная черта художествнного мира Агнона. Использование внутреннего монолога. Рассказы Паним ахерот («Превращение», 1933), Афар Эрец Йисраэль («Прах Земли Израиля»), Ба-яр у-ва-ир («В лесу и в городе»). Роман «Гость на одну ночь» (1938–1939): гротескный кошмар, сновидческая реальность, постановка глубоких психологических и философских проблем. Синтезирование в языке и стиле Агнона практически всех форм многовековой прозаической литературы на иврите. Роман «Совсем недавно» (1945). Соединение различных временных пластов – времени второй алии и Катастрофы. Символика романа. Гибель героя, неприкаянного халуца-пионера, от укуса бешеной собаки по кличке Балак. Повесть «Идо и Эйнам» (1950) и отражениев утонченно-символической форме ирех мировоззрений в современном еврейсте – ортодоксально-религиозного, мистико-фольклорного, научно-исторического. Переработка хасидских легенд. Трагизм и мессианская надежда. Глубокая вера писателя в святость народа Израиля и его мессианское предназначение. Место Агнона в современной литературе на иврите.
Исаак Башевис-Зингер (1904, Леончин, Польша, – 1991, США), крупнейший прозаик на идише, лауреат Нобедевской премии (1978). Детство и учеба в бет-дине отца на перенаселенной Крохмальной улице в Варшаве, изучение Каббалы  в хасидском местечке Билгорай в доме деда, пример старшего брата, светского писателя на идише Исраэля Йегошуа Зингера (189 –1944) как важнейшие факторы идейного и художественного развития Башевиса-Зингера. Автобиографические мотивы в романе «Семья Мушкат» (1950). Отражение жизни в Варшаве до Второй мировой войны. Романы «Имение» (1957–1970), «Раб» (1962), «Шоша» (1978): повести «Сатана в Горае» (1935), «Фокусник из Люблина» (1960). Башевис-Зингер как мастер короткого рассказа (сб. «Дурачок Гимпл и другие рассказы», 1957, и др.). Детальное воспроизведение еврейского быта в маленьких местечках-штетлах черты оседлости и в старой Варшаве в соединении со сказочными мотивами еврейского фольклора и религиозно-мистическими мотивами. Изображение внутренней борьбы между мистическим стремлением к моральной чистоте и совершенству и грубыми инстинктами. Одержимость героев Башевиса-Зингера, его борение с сатаном (сатаной). Типичный герой Башевиса-Зингера как маленький человек, переживающий великие страсти, добывающий кусок хлеба и сражающийся с сатаной в себе за торжество Божественного начала, иронизирующий над собой и ждущий прихода Мессии. Соединение натурализма и мистики, пстхологической ясности и парапсихологической мистичности в прозе Башевиса-Зингера. Поза иронического наблюдателя. «Шоша» как лучший роман Башевиса-Зингера. Картина восточноевропейского еврейского мира накануне Катастрофы. Воплощение в центральных героях – Шоше и писателе Авраама Грейдингере (Цуцике) – доброты и чистоты народной души, любви и верности, судьбы человечности в бесчелровечном мире.
Культура и литература современного Израиля. Образование Государства Израиль как одно из беспрецедентных событий мироавой истории. Основные этапы историко-культурного развития.
Специфика развития литератрвы современного Израиля.
Поколение догосударственного периода. Продолжение творчества Ш. Й. Агнона, Д. Шимони, А. Шлёнского, Н. Альтермана, Л. Гольдберг, У. Ц. Гринберга.
Поколение Пальмаха (конец 40-х – 50-е гг.) как поколение родлившихсяв Эец Йисраэль и воевавших за Независимость Израиля.. Настроения коллектива, жизнь киббуца или мошава, новый герой – гордый, исполненный сил еврей-сабра. Отрыв от традиций еврейской культуры в галуте. Сб. рассказов И. Мосинзона «Серые как мешок» (1946). Романы Моше Шамира «Он шел по полям» (1947), «Под солнцем» (1950), «Своими руками» (1951). Эпопея С. Изхара «Дни Града Циклаг» (1958) о Войне за Независимость. Приемы «потока сознания». Произведения о жизни киббуцев: романы Н. Шахама («Мы всегла», 1952), А. Мегеда («Хедва и я», 1957), Александра и Йонат Сенед («Земля без тени», 1950). Поэзия Х. Гури, Б. Галая, А. Гиллеля, Ш. Танная, Н. Йонатана и Эстер Раб: романтические идеалы строительства новой жизни, интимное восприятие природы. Мистическая атмосфера современного апокалтпсиса в поэзии Авраама Гильбоа. Творчество А. Гильбоа как связующее звено между направлением А. Шлёнского и поэтикой «молодой поэзии» (сер. 50- зз.).
Осмысление Катастрофы писателями из среды уцелевших в ней: К. Цетник, И. Яоз-Кеси, У. Лрдев (?), Дж. Орбах, Б. Ц. Томер. Жесткие реалии войны и Холокоста. Роман Й. Амихая «Не теперь и не здесь» (1963). Роман Ш. Голана «Смерть Матти Пеледа» (1971). Тема Катастрофы в творчестве А. Аппельфельда: сборники рассказов «Дым» (1962), «В плодородной долине» (1964), «Как сто свидетелей» (1975), повесть «Годы и часы» (1975), романы «Шкура и рубаха» (1971), «Пора чудес» (1971). Черты импрессионизма т натурализма в соединении с реализмом в прозе Апельфельда. Катастрофа как символ заката безнравственной цивилизации, обрекшей на гибель миллтоны людей.  Восприятие Катастрофы глазами уроженца Эрец Йисраэль в романе Х. Бартова «Болезни созревания» (1965; рус. пер. «Возмужание»). Потрясение сабры от встречи с евреями галута, пережившими Катастрофу. Бартов как представитель молодой ветви Пальмаха.
Новая сложная действительность, контраст между подвижничеством прошлых поколений и ипогоней за материальными благами современного индустриального обществ в творчестве А. Мегеда (роман «Живой на мертвом», 1965; в рус. переводе – «За счет покойного»). Метания израильской молодежи в творчестве Ш. Ницана, Б. Таммуза и др. Исторические романы М. Шамира («Царь тот же человек». 1954) и Н. Шахама. Отражение жизни подмандатного Иерусалима в рассказах Д. Шахара. Влияние прозы М. Пруста.
Поколение Государства, или Новая волна (60-е гг.). Отказ от осмысления гражданина Израиля как еврея и видение в нем человека вообще. Преобладние экзистенциальной проблематики. Выдвижение на первый план проблем личности, трагизма существоапния человека в стандартизированном обществе. Тенденции Новой волны в творчестве А. Б. Йегошуа: сборники рассказов «Смерть старика» (1962), «Перед лесом» (1968), «Девять рассказов» (1970); в прозе Амоса Оза: сборники рассказов «Земли шакала» (1965), «До смерти» (1971), «Гора дурного совета» (1976), романы «Мой Михаэль» (1968), «Тронуть воду, тронуть ветер» (1973). Простота и естественность стиля, живая речь, окончательное решение проблемы возрождения иврита как языка современного общения.
Новое направление в поэзии – «Молодая поэзия». Примат личности над обществом, выражение неповторимости человека как индивидуальности, сокровенных, подсознательных порывов и движений души. Й. Амихай, Н. Зах, Д. Авидан как крупнейшие представители «Молодой поэзии». Тенденции модернизма в плоэтике – от футуризма до сюрреализма. Продолжение традиций в творчестве Д. Пагиса, А. Трайнина. Неоклассицизм М. Дора, Далии Равикович и др.
Поколение 70-х. Неореализм, гротескный натурализм, «поток сознания». Черты постмодернизма. Выразители новейшего направления в прозе: И. Бен-Нер, Я. Шабтай, Д. Шиц. В поэзии: Я. Хурвиц (Гурвиц), М. Визнлтир, Йона Волах, А. Шабтай. Тотальный нигилизм, мифологизация антигероя. Контраст: творчество поэтесс Зельды и Ривки Мирьям.
Постмодернизм в израильской литературе конца ХХ – начала XXI вв. Проза Э. Керета.
«Магический реализм» Меира Шалева (род. 1948) как продолжеие традиций постмодернизма и его преодоление. Новое осмысление вечных библейских парадигм, древней и новой истории, проблем современности. Романы М. Шалева: «Русский роман» (1985), «Эсав» (1991), «Несколько дней» (1994), «В доме своем в пустыне» (1998). Трагизм и ирония, библейские аллюзии, мифологизация реальности, изощренный психологизм и библейская мощь образов. Параллели с Кафкой, Маркесом, Павичем, Набоковым. 

ЛИТЕРАТУРА

Первоисточники и художественные тексты

Агнон, Ш. Й. В сердцевине морей / Ш. Й. Агнон; пер. с иврита И. Шамира; предисл. Л. Аннинского. М., 1991. 
Ахад-ха-Ам. Избранные сочинения / Ахад-ха-Ам. Иерусалим, 1991.
Башевис Зингер, И. Шоша: роман; Рассказы / И. Башевис Зингер. М., 1991.
Башевис Зингер, И. Мешуга: роман / И. Башевис Зингер. М., 2001.
Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. М., 1995.
Бубер, М. Избранные произведения / М. Бубер. Иерусалим, 1989.
Бубер, М. Хасидские истории: Первые учителя / М. Бубер; пер. с англ. и нем. М.; Иерусалим, 2006.
Бубер, М. Хасидские предания: Первые наставники / М. Бубер; пер. с англ. и нем. М., 1997.
Бялик, Х. Н. Стихи и поэмы / Х. Н. Бялик; сост. М. Шкловская, З. Копельман. Иерусалим, 1994.
Бялик, Х. Н. Стихи разных лет. Город Резни / Х. Н. Бялик // Иностранная литература. 1990. № 4. С. 142–156.
Избранные стихи в переводе с иврита / сост. З. Копельман // Мирон Д. Ивритская поэзия от Бялика до наших дней: авторы, идеи, поэтика / пер. с иврита, предисл. и примеч. З. Копельман. Иерусалим; М., 2002. С. 103–204.
Маймон, Ш. История жизни Шломо Маймона, написанная им самим / Ш. Маймон // Еврейская библиотека. Т. 1–2, СПб., 1871–1872.
Менделе Мойхер-Сфорим. Маленький человечек. Путешествие Вениамина Третьего. Фишка Хромой / Менделе Мойхер-Сфорим. М., 1961.
Менделе Мойхер-Сфорим. Маленький человечек. Путешествие Вениамина Третьего. Фишка Хромой. Эршеле / Менделе Мойхер-Сфорим. М., ????
Нахман из Брацлава, рабби. Рассказы о необычайном / рабби Нахман из Брацлава (Браслава); коммент. р. Адина Штейнзальца. Иерусалим; М., 2000. (На титуле: Рассказы о необычайном раби Нахмана из Браслава с комментариями Адина Штейнзальца).
Перец, И. Л. Избранное / И. Л. Перец. М., 1962.
Перец, И. Л. Избранное / И. Л. Перец. М., 1976.
Соловейчик, Й. Д., рабби. Община Завета / Й. Д. Соловейчик; пер. с иврита. Иерусалим, 1989.
Соловейчик, Й. Д., рабби. Катарсис: сб. статей / Й. Д. Соловейчик; под общ. Ред. М. Тувина. Иерусалим, 1991.
Тридцать три века еврейской поэзии /сост., предисл., историко-лит. и биограф. справки Я. Л. Либермана. Екатеринбург; Каменск-Уральский, 1997.
Ходасевич, В. Из еврейских поэтов / сост., вступ. ст. и комент. З. Копельман. М.; Иерусалим, 1998.
Шнеерсон, Й. Й., рабби. Мемуары Любавичского ребе: в 2 т. / рабби Й. Й. Шнеерсон. Нью-Йорк, 1974.
Шнеерсон, Й. Й., рабби. Записки об аресте / рабби Й. Й. Шнеерсон. Нью-Йорк, 1980.
Шолом-Алейхем. Сендер Бланк и его семейка; Стемпеню; Иоселе-соловей; Менахем-Мендл; Тевье-молочник; Касриловка; Монологи; Рассказы для детей; Мальчик Мотл; Блуждающие звезды; Песнь Песней; С ярмарки / Шолом-Алейхем // Собр. соч.: в 6 т. М., 1989–1990.
Шолом-Алейхем. Кровавая шутка: роман / Шолом-Алейхем.

Дополнительные

Шолом-Алейхем. Сендер Бланк и его семейка. Стемпеню. Иоселе Соловей / Шолом-Алейхем // Собр. соч.: в 6 т. М., 1989–1990.

Учебные пособия и хрестоматии

Антология ивритской литературы: Еврейская литература XIX–XX веков в русских переводах / сост. Х. Бар-Йосеф, З. Копельман. М., 1999.
«И сказал Господь Моисею…» / сост., вступ. ст. и коммент. Д. В. Щедровицкого. М., 1998.
От Авраама до современности: Лекции по еврейской истории и литературе / пер. с англ.; под ред. Д. Фишмана, Б. Высоцки. М., 2002.

Научная и научно-популярная литература
(обязательная отмечена знаком *)

*Аверинцев, С. С. Хаим-Нахман Бялик и его русские перелагатели / С. С. Аверинцев // Иностранная литература. 1990. № 4. С. 138–139.
*Аннинский, Л. Агнон в вечности и в текущем моменте / Л. Аннинский // Агнон Ш. Й. В сердцевине морей. М., 1991. С. 8–16.
*Аннинский, Л. Где взять сил на безумие? (Тайна и реальность Исаака Башевиса Зингера) / Л. Аннинский // Башевис Зингер И. Шоша: роман; Рассказы. М., 1991. С. 5–12.
*Бар-Йосеф, Х. Введение // Антология ивритской литературы / Х. Бар-Йосеф. М., 1995. С. 5–34.
Беленький, М. Его прекрасное имя / М. Беленький // Шолом-Алейхем. Собр. соч. В 6 т. Т. 1. М., 1988. С. 5–19.
*Бялик; Воложинер; Герцль; Гольдфаден; Гордон А. Д.; Гордон И. Л.; Готлобер; Грец; Иврит новая литература; Идиш литература; Израиль; Израиль: народ в диаспоре; Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов; Исраэль Меир ха-Кохен; Кахан Я.; Крохмал; Лебенсон А. Д.; Лебенсон М. И.; Леви Ицхак бен Меир из Бердичева; Левинзон; Лилиенблюм; Луццато М. Х.; Луццато Ш. Д.; Менделе Махер Сфарим; Мендельсон М.; Наука о еврействе; Невахович; Сионизм; Соловейчик; Философия; Фришман Д.; Фруг; Хабад; Хасидизм; Хаскала; Черниховский; Черта оседлости; Шалом-Алейхем // Краткая Еврейская Энциклопедия: в 11 т. Иерусалим, 1976–2005.
*Воложинер; Гейгер; Гирш; Горовиц; Гродзенский; Гутмахер; Дов Бер из Межирича; Дубнов; Закуто; Элияѓу бен Шломо Залман // Религия: энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанова, Г. В. Синило. Минск, 2007.
Гесс, М. Рим и Иерусалим / М. Гесс // Рим и Иерусалим: сб. статей. Тель-Авив, 1979.
*Горький, М. О Х.-Н. Бялике / М. Горький // Иностранная литература. 1990. № 4. С. 139–140.
Грин, А. А. Страдающий наставник: Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава / А. А. Грин; пер. с англ. Р. Нудельмана; пер. с иврита М. Яглома; науч. ред. М. Яглом. М.; Иерусалим, 2007.
*Гуральник, У. А. Еврейская литература / У. А. Гуральник // История всемирной литературы: в 9 т. Т. 6. М., 1989. С. 420–422.
*Гуральник, У. А. Еврейская литература / У. А. Гуральник // История всемирной литературы: в 9 т. Т. 7. М., 1990. С. 190–193.
*Гуральник, У. А. Еврейская литература / У. А. Гуральник // История всемирной литературы: в 9 т. Т. 8. М., 1994. С. 157–162.
Евреи и еврейство: Сб. историко-философских эссе / сост. Р. Нудельман. Иерусалим, 1991.

*Жаботинский, В. Введение / В. Жаботинский // Бялик Х. Н. Стихи и поэмы. Иерусалим, 1994. С. 13–49.
История евреев России / Глава авт. коллектива Л. Прайсман; науч. ред. М. Кипнис. М., 2005.
Кандель, Ф. Очерки времен и событий: из истории российских евреев. Ч. 2–3 / Ф. Кандель. Иерусалим, 1990.
*Клаузнер, И. Древнееврейская литература новейших времен / И. Клаузнер // Антология ивритской литературы. М., 1999. С. 35–50.
*Ковнер, А. Современная еврейская беллетристика // Антология ивритской литературы. М., 1999. С. 90–98.
*Копельман, З. Владислав Ходасевич – переводчик еврейских поэтов. О еврейских стихах, которые переводил Ходасевич, и об их авторах / З. Копельман // Ходасевич В. Из еврейских поэтов. Иерусалим; М., 1998. С. 13–96.
*Копельман, З. О Бялике – спустя десятилетия / З. Копельман // Бялик Х. Н. Стихи и поэмы. Иерусалим, 1994. С. 259–280.
Крюков, А. А. Очерки по истории израильской литературы / А. А. Крюков. СПб., 1998. С. 5–51.
Лазарев, М. О роли любви в еврейской художественной литературе / Лазарев М. // Антология ивритской литературы. М., 1999. С. 99–105.
Марк, Ц. Брацлавский хасидизм после смерти рабби Нахмана / Ц. Марк // Грин, А. А. Страдающий наставник: Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава / А. А. Грин; пер. с англ. Р. Нудельмана; пер. с иврита М. Яглома; науч. ред. М. Яглом. М.; Иерусалим, 2007. С. 451–457.
Мирон, Д. Ивритская поэзия от Бялика до наших дней: авторы, идеи, поэтика / Д. Мирон; пер. с иврита, предисл. и примеч. З. Копельман. Иерусалим; М., 2002. С. 9–102.
Наука о еврействе // Краткая Еврейская Энциклопедия. В 11 т. Т. 5. Иерусалим, 1990. Кол. 813–854.
*Паперна, А. Я. О романе “Любовь в Сионе” / А. Я. Паперна // Антология ивритской литературы. М., 1999. С. 51–52.
Парнах, В. Испанские и португальские поэты, жертвы инквизиции / Парнах В. М.; Л., 1934.
Патай, Р. Иудейская богиня / Р. Патай. Екатеринбург, 2005.
Перетц, В. Н. Декабрист Григорий Абрамович Перетц / В. Н. Перетц, Л. Н. Перетц. Л., 1926.
Поляков, Л. История антисемитизма / Л. Поляков; пер. с франц.: в 2 т. М.; Иерусалим, 1997–1998.
Рубина, Р. Творчество И. Л. Переца / Р. Рубина // Перец И. Л. Избранное. М., 1962. С. 3–15.
Рубина, Р. О жизни и творчестве И. Л. Переца / Р. Рубина // Перец И. Л. Избранное. М., 1976. С. 3–14.
Светланов, Ю. Жизнь и творчество Менделе Мойхер-Сфорима / Ю. Светланов // Менделе Мойхер-Сфорим. Маленький человечек. Путешествие Вениамина Третьего. Фишка Хромой. М., 1961. С. 3–17.
*Синило, Г. В. Поэт-пророк (топика пророческих книг в поэзии Х. Н. Бялика) / Г. В. Синило // Беларусь в ХХ в.: сб. научных статей / под ред. Я. З. Басина. Минск, 2004.
Синило, Г. В. Ашкенази. Иудаизм. Йисраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов. Хабад. Хасидизм / Г. В. Синило // Религия: энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанова, Г. В. Синило. Минск, 2007.
Тименчик, Р. Вячеслав Иванов и поэзия Х. Н. Бялика / Р. Тименчик, З. Копельман // Новое литературное обозрение. 1995. № 14.
Толстой, И. И. Факты и мысли. Еврейский вопрос в России / И. И. Толстой. СПб., 1907.
Файнгольд, Б.-А. Феминизм в ивритской литературе XIX в. / Б.-А. Файнгольд // Антология ивритской литературы. М., 1999. С. 106–120.
Ходасевич, В. Бялик / В. Ходасевич // Иностранная литература. 1990. № 4. С. 140–142.
Ходасевич, В. О Бялике (К пятидесятилетию со дня рождения) / В. Ходасевич // Бялик Х. Н. Стихи и поэмы. Иерусалим, 1994. С. 50–53.
Шамир, И. Путеводитель по Агнону / И. Шамир // Агнон Ш. Й. В сердцевине морей. М., 1991. С. 223–335.
Шолем, Г. Основные течения в еврейской мистике / Г. Шолем; пер. с англ. и иврита. М.; Иерусалим, 2004
Simon, H. Geschichte der juedischen Philosophie / H. Simon, M. Simon. Berlin, 19